EL PROFETA LLORON

Jeremías 1-25

Nombre: Significa "a quien Jehová ha designado."

Ciudad Natal: Anathoth, cerca de tres millas al noreste de Jerusalén.

Fecha de su Ministerio: 626-586 A.C.

Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Judá.

División del Libro:

I.            Profecías Concernientes a Judá (capítulos 1-25)

II.          Vida Personal del Profeta (capítulos 26-45)

III.         Profecías Concernientes a las Naciones Ex­tranjeras (capítulos 46-51)

IV.         Apéndice Histórico (capítulo 52)

Versículos para memorizar: 6:16; 10:23; 17:7, 9; 29:13; 33:3

INTRODUCCION

El profeta Jeremías es uno de los personajes más peculiares del Antiguo Testamento. Sabemos más acer­ca de su personalidad que la de cualquier otro profeta. Tan pronunciada es que se le conoce universalmente como "el profeta llorón."

Hay varios pasajes en el libro que sostienen esta descripción. Entre ellos sobresale 9: 1-"¡Oh si mi cabeza se tornase aguas, y mis ojos fuentes de aguas, pa­ra que llore día y noche los muertos de la hija de mi pueblo!" La costumbre tradicional de adjudicar a Je­remías el libro de Las Lamentaciones ha servido para confirmar esta característica.

Fue el triste destino de este profeta contemplar la caída de su pueblo. Tuvo que ver a su pueblo eclipsarse sin poder hacer nada para evitarlo. El tuvo la triste e indeseable tarea de anunciar la caída de la nación y la destrucción de su capital. En tres oportunidades se le ordenó: "No ores por este pueblo" (7: 16; 11: 14; 14: 11). ¿Qué misión más triste podría tener un profeta

El ministerio profético de Jeremías coincidió con los postreros días del reino de Judá. Durante el reinado de sus últimos cinco reyes, el profeta suplicó en vano el arrepentimiento que solamente podía salvar a la na­ción y evitar su caída. Ante sus ojos llorosos Jerusalén fue destruida y Judá fue llevada al cautiverio.

Aunque Jeremías fue un profeta inspirado del Es­píritu, fue también intensamente humano. Las frecuen­tes notas autobiográficas en su libro, revelan una per­sonalidad muy sensitiva a las actitudes de aquellos que le rodeaban. Esta no fue señal de un carácter débil, por­que lo mismo notamos en las epístolas de Pablo. Por el contrario, indican que él estaba despierto y alerta.

Jeremías fue el profeta más perseguido. Vez tras vez leemos que era castigado o puesto en prisión. Sacer­dotes y profetas, los príncipes y el pueblo-todos se vol­vieron en su contra. Quizá en ocasiones le haya pareci­do a él que se trataba de Jeremías contra todo el mun­do. Sólo Dios estuvo con él.

I.            EL LLAMADO DEL PROFETA (capítulo 1)

A.           EL ENCABEZADO (versículos 1-3)

En cada uno de los doce Profetas Menores el pri­mer versículo compone el encabezado. (El versículo pri­mero de Abdías debiera ser dividido). Esto es verdad también en relación con Isaías. Pero en el caso de Je­remías y Ezequiel, el encabezado comprende los tres primeros versículos.

Jeremías es identificado como un profeta que vivía en Anathoth. Esta villa sacerdotal (Josué 21: 18) era un suburbio del norte de Jerusalén. Esta última, Jerusalén, originalmente estaba en "la tierra de Benjamín," con las fronteras de su tribu alcanzando hasta el Valle de Hinnom, al sur de Jerusalén. Pero David la había es­cogido como su capital (II Samuel 5:6-9), y desde en­tonces se contó con Judá.

Tres reyes se mencionan aquí: Josías, Joacím y Sedequías. El primero reinó desde por el 638 hasta el 608 A.C. "El año décimotercio de su reino" sería entonces el 626 A.C. Joacím y Sedequías, reinaron durante once años cada uno. Entre Josías y Joacím, y entre Joacím y Sedequías, un rey reinó durante tres meses. Estos dos no se men­cionan aquí. El reinado de Sedequías terminó con "la cautividad de Jerusalén" (v. 3) en el año 586 A.C. Co­mo en el caso de Isaías, el ministerio activo de Jeremías duró cuarenta años.

B.           EL LLAMAMIENTO (versículos 4-10)

A Jeremías se le notificó que había sido santi­ficado (apartado) antes de su nacimiento y ordenado "por profeta a las gentes" (v. 5). Su ministerio alcan­zaría más allá de Judá.

La reacción del joven profeta fue inmediata y enér­gica: "¡Ah! ¡ah! ¡Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño" (v. 6). Este versículo no apoya la idea de "niños predicadores" de seis u ocho años de edad. Jeremías tenía probablemente veinte años de edad. Los levitas no debían ministrar sino hasta que tuvieran treinta años de edad (Números 4:3), y Jeremías sabía que no había alcanzado la edad normal para su ministerio público. Todavía era un "niño."

El ministerio de Jeremías era "para arrancar y pa­ra destruir, y para arruinar y para derribar, y para edificar y para plantar" (v. 10). El terreno debe ser limpiado antes de que una nueva estructura se levante. Todavía es así en la predicación evangelística.

C.           DOS VISIONES (versículos 11-16)

1.            Una Vara de Almendro (vrs. 11-12). Esta sim­bolizaba el hecho de que Dios iba a castigar a su pue­blo pronto. "El árbol de almendro es el primero que despierta en la primavera; así Jehová es como uno que despierta, levantándose para juzgar."

2.            Una Olla Hirviendo (vrs. 13-16). Esta visión significaba que el juicio vendría desde el norte. Puesto que los invasores provenientes desde el área mesopo­támica venían por el Creciente Fértil, prácticamente arri­baban a Palestina por el norte. Así que esto podía apli­carse a Babilonia.

D.           LA NECESIDAD DE TENER VALOR (versículo 17)

A Jeremías se le advirtió que su predicación se en­frentaría con ruda oposición. Pero Dios sería con él. El profeta debería tener valor para enfrentarse a la gente.

II.           LA TRAICION DE JUDA (capítulos 2-6)

A.           PECADOS GEMELOS (2:1-3:5)

1.            Dejando a Dios (2:1-13). El versículo 13 une las dos partes del capítulo dos: "Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejáronme a mí, fuente de agua viva, por cavar para sí cisternas, cisternas rotas que no detienen agua." Ellos habían dejado a Dios para buscar alianzas extranjeras que no les podían ayudar.

En la primera parte del capítulo, se les acusa de ido­latría. Han cambiado al verdadero Dios, quien mila­grosamente les libertó de la esclavitud egipcia (v. 6), por los dioses falsos de los paganos (v. 11). Fue un mal negocio.

2.            Buscando Alianzas Extranjeras (2: 14-3:5). En vez de confiar en Dios, el pueblo de Judá se volvía al sur, a Egipto, o al norte, a Asiria (2: 18). "El río" en el Antiguo Testamento generalmente se refiere al Eufrates, en la vecindad del cual Asiria estaba ubicada. Judá rechazaba "la fuente de agua viva," para beber de estos ríos.

El hombre no puede lavar sus propios pecados, no importa qué tan fuertemente trate de hacerlo (2:22). La idolatría era el pecado dominante de Israel. Salomón había introducido la adoración de Baal (2:8), el prin­cipal Dios de los fenicios. El plural masculino "Baales" (2:23) se usa a menudo para referirse a los dioses mas­culinos en general, mientras que Astarot (plural fe­menino) se refiere a las diosas. Tan prevaleciente ha­bía llegado a ser la idolatría, que el profeta podía decir: "según el número de tus ciudades, oh Judá, fueron tus dioses" (2:28).

Asiria no les había ayudado (véase Isaías). Ahora se estaban volviendo a Egipto. Jeremías pregunta en medio de la desesperación: "¿Para qué discurres tan­to, mudando tus caminos También serás avergonzada de Egipto, como fuiste avergonzada de Asiria" (2:36). La volubilidad de Judá era patética.

La idolatría se compara con la fornicación (3:1-5; véase 2:20). Oseas también había acusado a Israel de adulterio espiritual.

B.           LA REBELDE JUDA (3:6-4:2)

1.            Judá Peor que Israel (3:6-11). Esta sección re­gistra el segundo mensaje profético, dado "en días del rey Josías" (v. 6). Evidentemente, la reforma nacional instituida por Josías después del descubrimiento de la ley en el templo (II Reyes 22-23), había sido superfi­cial. Judá es acusada de no haberse vuelto al Señor "de todo su corazón, sino mentirosamente" (v. 10). Aunque tenía delante de ella la advertencia del fracaso que ha­bía venido al Reino del Norte, o Israel, cien años an­tes (en el año 722 A.C.), continuaba en su idolatría (for­nicación, v. 8). En relación a Israel, es llamada dos veces "la rebelde... Judá" (vrs. 7-8). El Señor decla­ra por medio de su profeta: "Justificado ha su alma la rebelde Israel en comparación de la desleal Judá" (v. 11).

2.            Un Llamado al Rebelde Israel (3: 12-4: 2). Al profeta se le ordena ir y clamar "estas palabras hacia el aquilón" (Israel). La invitación es dada al remanente allí-los que no han ido a la cautividad-para que vuel­van al Señor (3: 12). Si reconocieran su pecado, El sería misericordioso con ellos (3: 13). La lección de esta sen­tencia es que la confesión trae perdón.

C.           EL DIA DEL SEÑOR (4:3-31)

1.            Un Llamado al Arrepentimiento (vrs. 3-4). Una vez más el profeta se vuelve a Jerusalén y Judá. Su clamor es: "Haced barbecho." El suelo duro e incul­tivable de sus corazones necesitaba ser arado con ora­ción y rastrillado con arrepentimiento.

2.            El Látigo del Norte (vrs. 5-18). La olla hir­viendo (1: 13) está a punto de derramar su furia desde el norte en "quebrantamiento grande" (v. 6). Sería una invasión espantosa: "He aquí que subirá como nu­be, y su carro como torbellino; más ligeros con sus ca­ballos que las águilas" (v. 13). La única esperanza de escapar es apartándose del pecado (v. 14). El castigo sobre Judá es justo: "Tu camino y tus obras te hicie­ron esto" (v. 18).

3.            Destrucción Total (vrs. 19-31). Este pasaje con­tiene una de las descripciones más vívidas de gran des­trucción que se encuentren en la Biblia. La expresión "asolada y vacía" se encuentra sólo aquí (v. 23) y en Génesis 1:2, donde se describe el primer caos. El efecto de este cuadro terrible en Jeremías fue una profunda agonía de corazón (v. 19). El verdadero profeta siem­pre paga el precio del sufrimiento debido a los pecados del pueblo.

D.           SE NECESITA UN HOMBRE (capítulo 5)

Este ha sido llamado a veces "El Capítulo de Dióge­nes." Así como este filósofo griego caminaba por las calles de Atenas durante el día con una linterna en­cendida, buscando un hombre honesto, al profeta se le ordenó buscar por las calles de Jerusalén un hombre íntegro. Si él encontraba uno, Dios perdonaría a la ciudad.

Pero Israel y Judá "resueltamente se rebelaron" en contra del Señor (v. 11). Rechazaron sus adverten­cias, declarando que el mal no les alcanzaría (v. 12). Co­mo respuesta, Dios repitió la amenaza de la invasión (v. 15). Esta vendría a causa de la idolatría de ellos (v. 19). Luego viene este lamentoso clamor: "Vuestras iniqui­dades han estorbado estas cosas; y vuestros pecados apartaron de nosotros el bien" (v. 25). Cada pecador se engaña a sí mismo.

E.           LA PROFUNDIDAD DEL PECADO DE JUDA (capítulo 6)

A los hijos de Benjamín que vivían en Jerusalén se les ordenó huir hacia el sur, a Tecoa, una villa de pastores, a doce millas al sureste de la capital, donde el profeta Amós había vivido. Un fuego se encendería co­mo señal sobre la sierra de Beth-haccherem, para guiar­les; "porque del aquilón se ha visto mal, y quebranta­miento grande" (v. 1).

La abundancia del pecado de Judá se describe así: "Como la fuente nunca cesa de manar sus aguas, así nunca cesa de manar su malicia" (v. 7). Toda la gente, aun los sacerdotes y los profetas, son malos (v. 13). Los profetas, como falsos doctores, "curan el quebranta­miento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo, Paz, paz; y no hay paz" (v. 14). Mientras Jeremías clamaba "¡Guerra!" (vrs. 4-6), los profetas falsos cal­maban al pueblo diciendo, "Paz."

"Ni aun saben tener vergüenza" (v. 15; véase 8: 12) expresa la actitud temeraria de la gente, tan a menudo reflejada hoy día. Jeremías les rogó que preguntaran "por las sendas antiguas" (v. 16), pero ellos rehusaron. Por tanto serían llamados "plata desechada," porque Dios les había rechazado (v. 30).

III.         CONFIANZA FALSA EN EL TEMPLO (capítulos 7-10)

A.           EL SERMON DEL TEMPLO (7:1-8:3)

El primer versículo de esta sección indica que un mensaje nuevo e importante está a punto de presentarse. Al profeta se le ordena dar este sermón "a la puerta de la casa de Jehová."

Se informa al pueblo que lo único que le salvará de la destrucción es un arrepentimiento genuino: "Me­jorad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré mo­rar en este lugar" (v. 3). No es demasiado tarde para evitar la cautividad.

La gente de Jerusalén tenía un sentido falso de se­guridad por el hecho de que el templo estaba allí (v. 4). Puesto que éste era inviolable, la ciudad estaba a salvo. Pero Jeremías les advierte que el primer altar sagrado en Silo estaba ahora en ruinas (v. 12). La misma des­trucción llegaría al templo (v. 14). La gente de Judá iría al cautiverio como Israel había ido (v. 15). Dios ordena a Jeremías no orar por ellos porque El no le oiría (v. 16).

Los versículos 22 y 23 son un comentario excelen­te de las palabras de Samuel "El obedecer es mejor que los sacrificios (I Samuel 15: 22). Jeremías predicaba una religión espiritual en vez de una formal.

La gente en los días de Jeremías, era, en un sen­tido muy peculiar, "la nación de su ira" (v. 29). Eran ellos quienes serían echados de su tierra. Pero su cas­tigo iba de acuerdo con su maldad. Habían levantado ídolos en la casa misma de Dios (v. 30). Habían descen­dido a la profundidad de la idolatría, ofreciendo sus propios niños en el fuego de Moloch. El Valle de Hin­nom al sur de Jerusalén, donde esto sucedía, vendría a ser un "Valle de Matanza" (vrs. 31-33). "Su santuario se convertiría en su cementerio."

B.           DESOBEDIENCIA E IDOLATRIA (8:4-10:25)

1.            Rebeldía Perpetua (8:4-9). La gente de Jerusa­lén estaba deslizándose constantemente hacia atrás, ha­cia el borde del abismo. A pesar de todo lo que el pro­feta pudiera hacer, ellos no querían "volverse" (v. 5).

2.            Doctores Falsos (8:10-22). Una vez más el Se­ñor dice: "curaron el quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz: y no hay paz" (v. 11). Y luego pregunta: "¿No hay bálsamo en Galaad ¿no hay allí médico ¿Por qué pues no hubo medicina para la hija de mi pueblo" (v. 22).

3.            El Profeta Llorón (9: 1-8). El profeta se siente embargado por el sufrimiento al ver que el pueblo se está acarreando a sí mismo tal sufrimiento por causa de su pecado. El pecado principal de ellos es el engaño (vrs. 3-8).

4.            Un Dios Ofendido (9:9-26). Jerusalén y Judá serían puestas en asolamiento (v. 11). Sus habitantes serían esparcidos entre las naciones (v. 16). La verda­dera sabiduría consiste en conocer a Dios (v. 24).

5.            La Insensatez de la Idolatría (cap. 10). Casi en cada capítulo el pueblo de Judá es acusado de adoración idólatra de los dioses paganos. Pero este es uno de los pasajes más largos sobre la impotencia de los ídolos en contraste con la omnipotencia de Jehová (vrs. 2-16).

La sección termina con otra predicción de la inva­sión del norte, la cual vendrá "para tornar en soledad todas las ciudades de Judá, en morada de culebras" (v. 22). Las nubes de la guerra se mueven muy bajas durante todo el ministerio de Jeremías.

IV.         EL PACTO DE DIOS (capítulos 11-12)

Es probable que la mención que se hace aquí del pacto de Dios con Israel, se refiera al hallazgo del libro de la ley en el templo, que resultó en la reforma reli­giosa de Josías en el año 621 A.C. Así que esta profecía debe haberse pronunciado cerca del principio del mi­nisterio de Jeremías.

A.           UN PACTO QUEBRANTADO (11: 1-10)

En el Monte Sinaí, Dios hizo con su pueblo el pacto de darles la Tierra Prometida (v. 5). Pero ellos habían quebrantado el pacto (v. 10) y por tanto habían perdido el derecho a vivir en Canaán.

B.           DEMASIADO TARDE PARA ORAR (11: 11-17)

Por segunda vez Dios ordena a Jeremías no orar por el pueblo. Ellos habían rehusado oírle, así que El re­husaría oír sus oraciones en los momentos de dificul­tad (11:14).

C.           LA CONSPIRACION EN CONTRA DE JEREMIAS (11: 18-23)

Los hombres de Anathoth, su pueblo natal, tramaron un complot secreto en contra de Jeremías. El pro­feta era como un cordero conducido al matadero hasta que Dios le reveló los planes de los conspiradores. No pasaría mucho tiempo sin que ellos fueran sorprendidos por la invasión de Jerusalén y fueran destruidos.

D.           LA PROSPERIDAD DE LOS IMPIOS (12: 1-6)

El problema que afrontaba Jeremías es un problema antiguo: "¿Por qué es prosperado el camino de los im­píos" El profeta ruega que se le dé permiso para dis­cutir el asunto con Dios (v. 1).

La respuesta de Dios se da en el lenguaje simbólico del versículo 5: "Si corriste con los de a pie, y te cansaron, ¿cómo contenderás con los caballos Y si en la tierra de paz estabas quieto, ¿cómo harás en la hinchazón del Jor­dán" El problema de Jeremías era cómo competir con otros corredores. ¿Cómo podría competir en contra de los caballos esto es, ¿cómo podría afrontar verdaderas difi­cultades Si en el campo raso y tranquilo se fatigaba, ¿qué haría él en la jungla enmarañada y sin caminos del Jordán-las dificultades más serias que le esperaban en el futuro La conspiración de los hombres de Anathoth era nada en comparación con las que habrían de venir.

E.           EL LAMENTO DIVINO (12:7-17)

Al par que Jehová contemplaba la triste caída de su pueblo, se expresa a sí mismo por medio de su profeta en estas dolientes palabras. Se había visto obligado a apar­tarse de su casa y de su heredad.

V.           CINCO ADVERTENCIAS (capítulo 13)

A.           EL CINTO PODRIDO (vrs. 1-11)

Una de las características sobresalientes del minis­terio de Jeremías fue la de las parábolas expresadas me­diante ciertas acciones. Dios ordenó al profeta comprarse un cinto de lino, usarlo, y luego esconderlo en el agu­jero de una roca en el "Eufrates." (Difícilmente podría referirse al río Eufrates, el cual está a doscientas cin­cuenta millas de ese lugar; probablemente la referencia fuera a un pueblo pequeño a tres millas de distancia con el mismo nombre hebreo). Cuando Jeremías volvió a buscar el cinto, éste se había podrido y no servía para nada. El cinto era un símbolo de Israel y Judá, a quienes Jehová había tomado para sí, pero ahora "para ninguna cosa" eran "buenos" (v. 10).

B.           LOS ODRES HENCHIDOS DE VINO (versículos 12-14)

Dios dijo que todos los odres serían henchidos de vino. La gente, interpretando esto como prosperidad, es­tuvo de acuerdo. Pero el significado divino era que la gente estaría tan borracha que no podría defenderse a sí misma. Serían lanzados unos contra otros como vasijas de barro hechas pedazos.

C.           EL ORGULLO DEL PUEBLO (versículos 15-17)

El orgullo siempre precede a la destrucción (véase Proverbios 16: 18). Esta fue una de las causas principa­les de la caída de Judá.

D.           EL ORGULLO REAL (versículos 18-20)

Al rey y la reina-quizá Joacím y su madre (597 A.C.) -se les ordenó que se humillaran. Su reino sería des­truido por la invasión que alcanzaría hasta las ciudades del Neguev.

E.           EL PECADO INCAMBIABLE (versículos 21-27)

Judá no podía dejar su pecado más de lo que los etíopes podían cambiar su piel obscura o el leopardo sus manchas (v. 23). Sólo Dios podía limpiar a Jerusalén, y ella rehusó ser limpiada.

VI.         LOS SIMBOLOS DE LA CAIDA (capítulos 14-21)

A.           LA SEQUIA (capítulos 14-15)

La sequía es una de las calamidades más grandes en el Oriente, donde puede ser la causa de inanición entre las masas. En los Estados Unidos las sequías han cau­sado pobreza, pero el sufrimiento ha sido limitado. Sin embargo, la descripción en 14: 1-6 de que "no había hier­ba" para el alimento de los animales, puede ser familiar para algunos.

A pesar de la advertencia por medio de la sequía- la cual era sólo un símbolo de la destrucción que se apro­ximaba-los falsos profetas decían a la gente que no ha­bría espada ni hambre (14: 13). Una vez más captamos un vislumbre del profeta llorón: "Córranse mis ojos en lágrimas noche y día" (14: 17).

La seriedad del pecado de Judá se indica muy cla­ramente por la afirmación del Señor: "Si Moisés y Sa­muel se pusieran delante de mí, mi voluntad no será con este pueblo: échalos de delante de mí, y salgan" (15: 1). Estos dos-los intercesores más notables del An­tiguo Testamento-no hubieran podido evitar con sus intercesiones que el castigo de Dios descendiera sobre Judá y Jerusalén.

Una de las causas principales de la cautividad babi­lónica fue el reinado malvado del hijo de Ezequías, Ma­nasés (15:4), quien condujo a la nación a una idolatría espantosa (II Reyes 21: 1-18). Puesto que el pueblo se apartó de Dios, Dios se apartó de ellos.

Jeremías lamentaba el hecho de que él había na­cido un "¡... hombre de contienda y hombre de dis­cordia a toda la tierra!" A pesar de que no se había visto envuelto en préstamos de dinero-una de las causas pre­valentes de disensión-todos le maldecían (15: 10). Pero él encontró consuelo en la Palabra de Dios: "Halláron­se tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón" (15: 16).

Una vez más, como en su llamado inicial (1: 17-19), a Jeremías se le advierte que tendrá que afrontar fiera oposición (15:20). Pero también una vez más se le pro­mete protección y liberación.

B.           EL CELIBATO DEL PROFETA (capítulo 16)

Dios ordenó a Jeremías que no tomara una esposa (v. 2). Su celibato sería una señal de los horrores que vendrían a las esposas y los niños en la destrucción que se aproximaba.

También le fue prohibido entrar a la casa de luto (v. 5) y a la casa de convite (v. 8). Lo primero era un símbolo de que los que perecieran no serían llorados. Lo segundo, por supuesto, significaba que el gozo y la alegría pronto cesarían en la cautividad.

Cuando la gente preguntara porqué serían castigados tan severamente (v. 10), el profeta debería decirles que era porque habían dejado a Jehová para adorar otros dioses (v. 11). La idolatría fue la causa principal de la cautividad babilónica. Allí ellos se hartarían de idola­tría (v. 13), hasta que fueran curados para siempre. Ese fue el resultado sobresaliente del exilio.

C.           LO INDELEBLE DEL PECADO DE JUDA (17: 1-18)

"El pecado de Judá escrito está con cincel de hierro, y con punta de diamante" (v. 1) -Dios describe así lo indeleble del pecado de su pueblo. Por causa de esto la caída de Judá era inevitable.

"Maldito el varón que confía en el hombre" (v. 5), era otra advertencia en contra de alianzas con extranje­ros. "Bendito el varón que se fía en Jehová" (v. 7), era un llamado para depender sólo en El. El lenguaje del versículo 8 es muy semejante al de Salmos 1:3.

Jeremías tenía sobrada razón para llorar: "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá" (v. 9). La única respuesta es: "Yo Jehová, que escudriño el corazón" (v. 10). Una persona no puede conocer ni aun su propio corazón sino hasta que el Es­píritu de Dios se lo revele.

D.           LA VIOLACION DEL DIA DE REPOSO (17:19-27)

A Jeremías se le ordena actuar como centinela en todas las puertas de Jerusalén para advertir a la gente que no lleve cargas en día sábado. Si ellos escucharan su mensaje, la prosperidad y la paz de la ciudad estarían ga­rantizadas. Si ellos rehusaban obedecer, la ciudad sería destruida por fuego. Esto último tuvo lugar en el año 586 A.C.

E.           EL VASO DE BARRO RAJADO (capítulo 18)

Obedeciendo al mandato de Dios, Jeremías descen­dió a la casa del alfarero. Mientras él observaba, un vaso de barro se quebró en las manos del alfarero, pero éste lo volvió a hacer de nuevo. Por medio de esta ilustración Jeremías recibió un mensaje para sus oyentes: aunque ellos habían sido quebrantados por causa de su desobe­diencia, por medio del arrepentimiento podían volver a ser modelados de acuerdo a los planes de Dios. Lo mis­mo, por supuesto, se aplica al individuo.

Una vez más el profeta se enfrenta a la oposición. La gente decía: "Venid, y tracemos maquinaciones con­tra Jeremías;... Venid e hirámoslo de lengua, y no mi­remos a todas sus palabras" (v. 18).

F.            EL VASO DE BARRO QUEBRADO (capítulo 19)

Dios ordenó al profeta que tomara un vaso de barro, llevara algunos de los ancianos y de los sacerdotes al Valle de Hinnom, y allí quebrara el vaso delante de sus ojos (v. 10). Luego tenía que decirles que así Dios que­brantaría a Judá y a Jerusalén (v. 11). Una vez más él predice que el Valle de Hinnom se convertiría en el Valle de la Matanza (v. 6).

G.           PASHUR, EL SACERDOTE (capítulo 20)

No era nada nuevo para el profeta ponerse en con­flicto con los sacerdotes. Pero Pashur, el gobernador principal de la casa del Señor, era perverso en extremo. Castigó a Jeremías y lo puso en el cepo que estaba cer­ca del templo (v. 2), donde todo el pueblo pudiera ver su desgracia.

Cuando Pashur puso al profeta en libertad el día siguiente, Jeremías tenía unas palabras muy significa­tivas que decirle. Hizo la predicción más definida que hubiera hecho hasta entonces: "A todo Judá entregaré en manos del rey de Babilonia, y los trasportará a Ba­bilonia" (v. 4). Dio por entendido que Pashur y su fa­milia serían llevados a Babilonia y morirían allá.

Luego viene uno de los frecuentes pasajes auto­biográficos del libro (vrs. 7-18). Jeremías se queja de ser escarnecido cada día, diciendo que todo el mundo se burla de él (v. 7). Decidió no hablar más en el nom­bre del Señor, "empero fue en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos, trabajé por su­frirlo y no pude" (v. 9).

Mientras tanto sus amigos estaban observándolo, esperando la oportunidad para atraparle y vengarse por causa de su predicación (v. 10). Pero él tenía la segu­ridad de que Dios estaba con él "como poderoso gigan­te" (v. 11). Alabó al Señor (v. 13), pero en su próxima frase maldijo el día de su nacimiento (v. 14). En esto nos recuerda a Job (3:1-10).

H.           EL SITIO BABILONICO (capítulo 21)

Esta profecía nos conduce hacia el fin del ministerio de Jeremías. El sitio de Jerusalén había comenzado ya (v. 4).

Sedequías, el último rey de Judá, envió mensajeros para pedir a Jeremías que orara para que Nabucodono­sor se retirara de Jerusalén. Pero el profeta le contestó que Dios estaría peleando del lado de los babilonios (vrs. 4.6). Luego predice que tanto el rey como el pue­blo serían llevados cautivos por Nabucodonosor (v. 7).

Jeremías presenta entonces el asunto claramente: "He aquí pongo delante de vosotros camino de vida y camino de muerte" (v. 8). Los que quedaran en la ciu­dad perecerían por medio de la espada, el hambre o las pestilencias. Los que se entregaran a los babilonios vi­virían (v. 9), porque el rey de Babilonia tomaría la ciu­dad y la quemaría (v. 10). Por supuesto, esto parecía una traición.

VII.        LOS ULTIMOS REYES Y PROFETAS DE JUDA (capítulos 22-25)

A.           LOS REYES (capítulo 22)

1.            Introducción (vrs. 1-9). Dios ordenó a Jeremías que fuera a la casa del rey de Judá para dar un mensaje. Es una exhortación general a reinar justamente, con la seguridad de que el resultado será la continuación de la dinastía de David en el poder. El rehusar obedecer sig­nificaría la destrucción de Jerusalén (vrs. 8-9).

2.            Joachaz (vrs. 10-12). La orden era: "No lloréis al muerto" o sea a Josías, quien había sido muerto por Faraón Necao en Megido en el año 608 A.C. Más bien debían llorar por Joachaz-llamado aquí Sallum-quien después de un reinado de sólo tres meses fue llevado a Egipto y murió allá en el exilio.

3.            Joacím (vrs. 13-23). Este rey reinó por espacio de once años. Fue malo, ambicioso (v. 13), y orgulloso (v. 14). Su padre, Josías, había sido bueno (vrs. 15-16). Así que Dios no proclama luto para él (v. 18), sino sepultura de asno-sin funeral (v. 19).

4.           Joachin (vrs. 24-30). Este rey-llamado aquí Conías-sucedió a Joacím pero reinó sólo tres meses. Luego fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodono­sor (597 A.C.). Treinta y siete años más tarde fue puesto en libertad.

B.           LOS PROFETAS (capítulo 23)

1.            Pastores del Rebaño (vrs. 1-8). Hay cierta duda aquí acerca del término "pastores," si se refiere a reyes o a profetas. El título puede aplicarse a ambos. Quizá la razón principal para interpretarse como refiriéndose a reyes sea la promesa de que Dios levantará de la línea de David "renuevo justo," el cual será llamado "Jehová, Justicia Nuestra." El pasaje es claramente Mesiánico.

2.            Profetas Falsos (vrs. 9-40). Jeremías expresa en un lenguaje bastante fuerte su profunda inquietud por los profetas falsos. Su corazón está quebrantado, sus huesos tiemblan, y se siente como un borracho (v. 9).

La vida religiosa de Judá estaba en un nivel muy bajo cuando "así el profeta como el sacerdote son fin­gidos" (v. 11). Los profetas de Samaria habían guiado al Reino del Norte, o Israel, a la adoración de Baal (v. 13). Los profetas de Jerusalén cometieron adulterio, dijeron mentiras, y animaron a los malhechores. Ante los ojos de Dios ellos eran como Sodoma y Gomorra (v. 14). Habían profanado toda la tierra (v. 15), y to­davía estaban prediciendo paz (v. 17). Dios no los ha­bía enviado (v. 21). El se oponía a que usaran la ex­presión "carga de Jehová" (vrs. 33-40), pues su uso pertenecía sólo a los mensajes divinos dados por medio de los profetas verdaderos.

C.           HIGOS BUENOS E HIGOS MALOS (capítulo 24)

Después de que Nabucodonosor hubo llevado a Joa­quín-llamado aquí Jechonías-cautivo a Babilonia en el año 597 A.C., juntamente con los príncipes y los obre­ros especializados, Jeremías tuvo otra visión simbólica.

Vio dos canastas de higos, una con higos muy buenos y la otra con higos muy malos. Se le dijo que los higos buenos representaban aquellos que ya habían sido lle­vados al cautiverio, los cuales se volverían a Dios (vrs. 5-7). Los higos malos representaban a Sedequías y la gente de Jerusalén, juntamente con aquellos que ya habían ido a Egipto (v. 8). Acerca de estos últimos no sabemos nada definido, aunque parece que habían sido llevados por Faraón Necao, juntamente con Joachaz. Aquellos que estaban representados por los higos ma­los serían esparcidos y destruidos (vrs. 9-10).

D.           LA VISION DEL FIN (capítulo 25)

"El año cuarto de Joacím," y "el año primero de Nabucodonosor" sería el año 605 A.C. En ese año tuvo lugar la batalla decisiva de Carchemis, en la cual los babilonios derrotaron a los egipcios terminando así con el dominio de Faraón Necao sobre Palestina. Por tanto la amenaza de Judá era Babilonia.

El ministerio de Jeremías se había extendido desde "el año trece de Josías" (626 A.C.). Los "veintitrés años" (v. 3) serían entonces-de acuerdo a la costumbre he­brea de incluir el primero y el último años-el año 605 A.C. El profeta recuerda al pueblo su celo y fiel predicación.

Una vez más Jeremías predice definitivamente que Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruirá a Judá. Sin embargo, su predicción más sorprendente es que la cau­tividad durará "setenta años" (v. 11).

Después de los setenta años, Dios castigará a los ba­bilonios (vrs. 12-13). La tierra de los caldeos se volverá "en desiertos para siempre" (v. 12). Esto se ha cum­plido al pie de la letra.

Jeremías se ve a sí mismo como tomando la copa del vino de la ira de Dios y haciendo que todas las na­ciones la beban (vrs. 15-28). Estas incluían a Judá (v. 18) y a todas las naciones circunvecinas enumeradas aquí en detalle. Después de que Dios termine de castigar a su propia ciudad, Jerusalén, también castigará a las otras naciones (v. 29).

La expresión "Jehová bramará desde lo alto" (v. 30) es casi idéntica a las palabras introductorias de la profecía de Amós (1:2), quien había profetizado un siglo y medio antes en el Reino del Norte, o Israel.

Esta sección termina con el lamento sobre la futura caída de Jerusalén. El fin estaba a la vista.

Para Estudio Adicional

1.            ¿Dónde y cuándo profetizó Jeremías

2.            ¿Por qué se le llama "el profeta llorón"

3.            ¿Cuál fue la carga principal del ministerio de Jeremías

4.            ¿Por qué se le llama al capítulo 5 "El capítulo de Diógenes"

5.            ¿Cuál era el pecado dominante de Judá en los días de Jeremías

6.            Discuta las lecciones del cinto podrido, el vaso rajado, el vaso quebrado y los higos buenos y los higos malos.

CAPITULO CINCO

EL PROFETA CAUTIVO

EZEQUIEL

Nombre: significa "Dios Fortalece."

Ciudad Natal: Jerusalén

Fecha de su Ministerio: 593-571 A.C.

Lugar de su Ministerio: Babilonia

División del Libro:

I.            Profecías Antes de la Caída de Jerusalén (capítulos 1-24)

II.          Profecías en Contra de Naciones Extranje­ras (capítulos 25-32)

III.         Profecías Después de la Caída de Jerusalén (capítulos 33-48)

Versículos para Memorizar: 11:9, 20; 33:11; 36: 25-27

INTRODUCCION

Lo mismo que Jeremías, Ezequiel era sacerdote (1:3) y profeta. A diferencia de Jeremías, él pasó los días de su ministerio en tierra extranjera.

Siendo llevado cautivo por Nabucodonosor en el año 597 A.C., vivió a orillas del río (o canal) Chebar, en Babilonia. Allí ministró a los cautivos de Judá. Hasta la caída de Jerusalén (586 A.C.), dirigió mensajes a la gente en Judá. Ese evento marca la línea divisoria de su ministerio.

Mientras que Isaías y Jeremías profetizaron por espacio de cuarenta años cada uno, el ministerio de Eze­quiel duró sólo veintidós años. La fecha inicial, 593 A.C. se indica en 1:2. La última profecía fechada (29:17) fue en el año 571 A.C.

Ezequiel es único entre los tres profetas en el uso de imágenes apocalípticas. También hace más uso de he­chos simbólicos para ilustrar sus mensajes que los otros dos, aunque hemos visto que Jeremías tiene varios ejem­plos de ello. En general, Ezequiel es más difícil de entender y es menos leído que Isaías y Jeremías. Esto es verdad especialmente de la última parte del libro.

I.            EL LLAMADO DEL PROFETA (capítulos 1-3)

A.           EL ENCABEZADO (1: 1-3)

Ezequiel comenzó su ministerio "a los treinta años." Se acepta generalmente que esto se refiere a los treinta años de la vida de Ezequiel. Los levitas no podían co­menzar su ministerio público sino hasta que tuvieran treinta años de edad (Números 4:3). Así que este era un tiempo lógico para que Ezequiel comenzara su obra profética.

El "Río Chebar" se identifica generalmente con un canal de irrigación al sur de Babilonia. Aquí "los cielos se abrieron y vi visiones de Dios" (v. 1). Esto es ca­racterístico del Libro de Ezequiel que da un lugar pro­minente a las visiones apocalípticas.

El principio del ministerio de Ezequiel se fecha en forma definida "a los cinco del mes, que fue en el quinto año de la transmigración del rey Joachín" (v. 2). Pues­to que ese gobernante fue llevado a Babilonia en el año 597 A.C., el año quinto sería 593 A.C.

B.           LA VISION DE LA GLORIA DE DIOS (1:4-28)

El llamado de Isaías estuvo relacionado con una visión de la santidad de Dios (Isaías 6). El de Ezequiel vino por medio de una visión de la gloria de Dios. Je­remías, por otro lado, parece haber sentido una con­vicción creciente del llamado divino.

El escenario del llamado de Ezequiel, parece haber sido un "viento tempestuoso." El lenguaje del versículo 4 tiene una gran similitud con el siguiente relato de una tormenta en el Eufrates:

Densas masas de nubes negras, manchadas de color anaranjado, rojo y amarillo, aparecie­ron viniendo del suroeste, aproximándose con temible velocidad... Las nubes eran impre­sionantes. Debajo de la más obscura de ellas, había una gran colección de materia, de un color carmesí oscuro, que corría hacia nos­otros a una velocidad espantosa... Todo se volvió sereno y claro como antes, y apenas veinticinco minutos habían visto el princi­pio, el desarrollo y la culminación de este temible huracán.

Es notable que Ezequiel usa la palabra "parecer" vez tras vez (vrs. 5, 10, 13, 22, etc.). El profeta trata de describir lo indescriptible con figuras conocidas; así que lo único que puede hacer es decir que lo que él vio tenía el "parecer" de otra cosa. Se da por entendido que Ezequiel nunca tuvo la intención de que sus lec­tores interpretaran su lenguaje literalmente. Es lenguaje simbólico y debe tomarse como tal.

C.           EL LLAMADO Y LA COMISION (capítulos 2-3)

1.            El Llamado (2:1-3:33). Al profeta se le habla frecuentemente llamándolo "Hijo del hombre" (2:1, 3, 6, 8, etc.). Este título "recalca su condición como una mera criatura en contraste con la majestad del Creador." El "espíritu" que entró en él durante su llamado, fue el Espíritu Santo.

A Ezequiel se le advirtió que estaba siendo envia­do a un pueblo rebelde (2:3), como lo fueron Isaías y Jeremías. No era tarea placentera ser un verdadero profeta en Israel. Pero ya fuera que el pueblo escuchara o rechazara su mensaje, el profeta debía darlo fielmente (2:5-7).

Luego al profeta se le ordenó tomar un rollo que se le daba (2:9). Parece que era un rollo de papiro, escrito en ambos lados (2:10). Siguiendo las instruc­ciones de comer el rollo, el profeta lo encontró dulce a su paladar. Esto simboliza que el ministro debe ali­mentar su propia alma con la Palabra de Dios antes de poder predicarla a otros.

2.            La Comisión (3:4-27). La comisión del profeta era dar el mensaje de Dios "a la casa de Israel." Una vez más se le advierte al profeta que la gente no le escu­chará, puesto que ha rehusado escuchar a Dios (v. 7). En una forma específica, fue comisionado para predicar a los cautivos en Babilonia (v. 11).

El Espíritu levantó al profeta y le transportó (vrs. 12, 14) hasta donde estaban los cautivos de Tel-abib (Tel Aviv, nombre de una gran ciudad en Israel hoy día), junto al canal de Chebar. Allí "asenté donde ellos estaban asentados, y allí permanecí siete días atónito entre ellos" (v. 15).

Luego vino una fase importante de su comisión. Dios dijo: "Hijo del hombre, yo te he puesto por ata­laya a la casa de Israel: oirás pues tú la palabra de mi boca, y amonestarlos has de mi parte" (v. 17). Si él no amonestaba a los malos, "su sangre demandaré de tu mano" (v. 18). Pero si él daba la amonestación y los malos no escuchaban, "tú habrás librado tu alma" (v. 19). Estas palabras son de gran calibre, y todo ministro debe meditar en ellas.

Dos veces más encontramos "la gloria de Jehová" (vrs. 12, 23). Esta puede considerarse como una frase clave del libro de Ezequiel, el cual comienza con varias visiones de la gloria de Jehová y termina con una vista telescópica de la gloria futura.

II.           CUATRO ACTOS SIMBOLICOS (capítulos 4-5)

Si alguna vez hubo un predicador dramático, ese fue Ezequiel. En esta sección encontramos cuatro actos simbólicos con sus interpretaciones.

A.           LA INVASION DE JERUSALEN (4:1-3)

Dios ordenó al profeta que tomara un adobe y for­mara con él un modelo de la ciudad de Jerusalén con armas de sitio puestas en contra de ella. Esto significa­ba la inminente invasión de Jerusalén (587-586 A.C.).

B.           EL EXILIO (4:4-8)

El profeta debería acostarse sobre uno de sus lados durante un período de 390 días (190 en la Versión de los Setenta) cargando los pecados de Israel, y 40 días lle­vando los pecados de Judá. Esto simbolizaba las cau­tividades de los dos reinos (el de Israel ya había co­menzado en el año 722 A.C.).

C.           EL HAMBRE (4:9-17)

Ezequiel debería medir cuidadosamente la pequeña cantidad de alimento y bebida que podría tomar du­rante este período. Por tanto, Jerusalén sería afligida con hambre durante el sitio (véase Jeremías 52:6).

D.           LA DESTRUCCION DE LA VIDA (5:1-4)

El profeta debería afeitarse el cabello de su cabeza y su barba. Una tercera parte del mismo, por peso, de­bería quemarla, una tercera parte debería herirla con la espada, y una tercera parte debería desparramarla al viento.

E.           EL SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS (5:5-17)

Todos estos actos simbólicos se referían a Jerusa­lén (v. 5). El cabello quemado tipificaba aquellos que morirían de enfermedades y hambre durante el sitio, la segunda parte del cabello simbolizaba los que serían muertos a espada, y la tercera parte, aquellos que serían esparcidos al exilio (v. 12).

III.         LA DESTRUCCION DE ISRAEL (capítulos 6-7)

A.           LAS MONTAÑAS DE ISRAEL (capítulo 6)

A Ezequiel se le ordenó volver su cara hacia las montañas de Israel y profetizarles a ellas (v. 2). Su mensaje era de destrucción y juicio. Para dar énfasis a su predicación le fue dicho: "Hiere con tu mano, y huella con tu pie" (v. 11). Ezequiel era un predicador enérgico.

La arqueología ha arrojado luz sobre una palabra que se usa dos veces en este capítulo (vrs. 5-6). Los términos "ídolos" e "imágenes del sol," en la Versión de Reina-Valera, fueron traducidos así casi adivinando su significado. El verdadero significado del término he­breo hammanin no se conoció sino hasta hace poco tiem­po, cuando se descubrió un pequeño altar en unas ex­cavaciones con esta palabra (en el singular) inscrita en él. El término, correctamente traducido, significa "al­tares de incienso."

B.           EL CASTIGO DE ISRAEL (capítulo 7)

El profeta clama: "El fin, el fin viene sobre los cua­tro cantones de la tierra" (v. 2). En un lenguaje más fuerte todavía, el profeta presenta una figura de la in­minente caída de la nación: "Así ha dicho el Señor Je­hová: Un mal, he aquí que viene un mal. Viene el fin, el fin viene: háse despertado contra ti; he aquí que viene." Una vez más clama: "He aquí el día, he aquí que viene" (v. 10). Es el día del Señor, el día del juicio, el día de la caída y la destrucción. ¡Y está cerca!

IV.         EL PECADO Y EL FIN DE JERUSALEN (capítulos 8-11)

A.           IDOLATRIA EN EL TEMPLO (capítulo 8)

Esta profecía se dio "en el año sexto" de la cautivi­dad (592 A.C.), "en el mes sexto" (agosto-septiembre). Mientras Ezequiel estaba sentado en su casa y los an­cianos de Judá con él, tuvo otra visión. Vio "una se­mejanza que parecía de fuego" (v. 2). Esta parece ser la visión más cercana que tuvo de Dios. Una mano le tomó por el cabello y el espíritu le transportó en visión a Je­rusalén (v. 3). Allí-en una visión espiritual, no física- vio lo que estaba pasando en el templo.

Al norte del altar vio "la imagen del celo" (v. 5); eso es, una representación idólatra que provocó el ce­lo de Dios. En un cuarto secreto, al cual se llegaba por una entrada oculta, descubrió setenta ancianos de Is­rael ofreciendo incienso delante de unas figuras idóla­tras dibujadas sobre la pared. Luego, en la puerta del norte de la casa del Señor, vio mujeres llorando por Tammuz, el dios babilónico de la vegetación. Y lo que es peor todavía, entre el atrio y el altar vio veinticinco hombres, con "sus espaldas vueltas al templo de Jehová y sus rostros al oriente, y encorvábanse al nacimiento del sol" (v. 16). En el mismo lugar donde los sacerdo­tes tenían que ofrecer sus oraciones (Joel 2: 17), de cara hacia el altar, estos hombres, con sus espaldas ha­cia la casa de Dios, estaban adorando el sol.

B.           EL CASTIGO DE JERUSALEN (capítulo 9)

El profeta vio entrar en la ciudad a seis verdugos. En medio de ellos había uno vestido de lienzos, con escri­turas alrededor de su cintura. El debía marcar a todos aquellos que lloraban por los pecados del pueblo. El resto de los habitantes de la ciudad deberían ser muer­tos (v. 5). Luego viene esta adición significativa: "Y habéis de comenzar desde mi santuario."

C.           LA GLORIA DEL SEÑOR SE LEVANTA (capítulo 10)

Una vez más Ezequiel tiene una visión simbólica muy elevada de la gloria de Dios, hasta que todo el atrio estaba lleno de ella (v. 4). Pero finalmente vio la gloria de Dios juntamente con los querubines que salían del templo por la puerta del este (vrs. 18-19). Esta visión mostraba el hecho de que el Shekinah-la presencia de Dios-estaba apartándose de su casa a cau­sa del pecado de la gente.

D.           CASTIGO SOBRE LOS PRINCIPES (11: 1-13)

En la puerta oriental del templo, el profeta vio veinticinco hombres que habían conspirado juntos pa­ra desafiar la ley de Dios. Cuando Ezequiel profetizó su destrucción, Petalías, un príncipe, cayó muerto.

E.           RESTAURACION FUTURA (11: 14-25)

Aun en la cautividad Dios promete ser "un peque­ño santuario en las tierras a donde llegaren" (v. 16). La naturaleza espiritual de la religión del futuro se sugiere así: "Y darles he un corazón, y espíritu nuevo daré en sus entrañas; y quitaré el corazón de piedra de su carne, y daréles corazón de carne" (v. 19).

En el capítulo anterior la gloria de Dios había de­jado el templo. Pero ahora (v. 23), abandonó del todo la ciudad. Ezequiel, en el espíritu, volvió a Babilonia e informó a los cautivos todo lo que había visto en la visión (vrs. 24-25).

V.           LA NECESIDAD DE LA CAUTIVIDAD (capítulos 12-19)

A.           SU INMINENCIA (capítulo 12)

1.            La Mudanza Simbólica del Profeta (vrs. 1-16). Dios ordenó a Ezequiel que hiciera otro acto simbólico. Debía mover todas las cosas de su casa delante de los ojos de la gente. Esto era una señal de que la cautividad final de Judá pronto se llevaría a cabo. Su príncipe se­ría llevado a Babilonia; "mas no la verá, y allá morirá" (v. 13). Esta extraña profecía se cumplió en el caso de Sedequías, a quien se le sacaron los ojos antes de ser llevado cautivo a Babilonia.

2.            El Hambre (vrs. 17-20). El profeta tenía que comer el pan con temblor y beber su agua con estreme­cimiento (v. 18), como señal de las terribles calamidades del sitio de Jerusalén. Esto es similar a lo que se dice en 4:16-17.

3.            No Más Tardanza (vrs. 21-28). La gente decía que el tiempo estaba pasando y que cada visión había fallado (v. 22). Pero Dios declaró que las profecías de la destrucción de Jerusalén se cumplirían durante esa generación; no serían detenidas ya por más tiempo (vrs. 25, 28).

B.           PROFETAS FALSOS (capítulos 13-14)

1.            Esperanzas Falsas (13: 1-7). Los profetas falsos, como en el caso de Jeremías, se distinguían por un op­timismo sin fundamento. Levantaban la esperanza del pueblo diciendo que las profecías divinas de castigo no se cumplirían (v. 6).

2.            Blanquear (13: 8-16). El Señor acusa a los pro­fetas falsos de tratar de blanquear (revocar con tiza, v. 10, V.M.) las paredes. Ciertamente, mucha de la predi­cación moderna sólo "blanquea" el pecado. Pero Dios dice que El derribará las paredes blanqueadas, para que su verdadero color se vea (v. 14).

3.            Mujeres Profetas (13: 17-23). Estas tendrán un castigo especial. Se suponía que las "almohadillas" que ellas cosían en los brazos de la gente (v. 18) tenían po­deres mágicos. Estas mujeres son acusadas de cazadoras de almas (vrs. 18, 20).

4.            Inquiridores no Sinceros (14:1-11). Algunos de los ancianos de Israel visitaron a Ezequiel. Pero el Señor les dijo que ellos practicaban la idolatría (vrs. 3, 6). Dios pronunció un juicio especial sobre aquellos que continuaron practicando la idolatría.

5.            Juicio Inevitable (14: 12-23). La presencia de algunos justos no salvaría a los muchos impíos de la des­trucción. Si "Noé, Daniel y Job" (v. 14), estuvieran vi­viendo en Judá, ellos hubieran salvado solamente sus propias almas. Probablemente el Daniel que aquí se menciona, sea un anciano patriarca, y no el profeta con­temporáneo de Ezequiel.

C.           LA PARABOLA DE LA VID (capítulo 15)

Así como una vid que no sirve es cortada y echada al fuego para ser quemada, la gente de Jerusalén debe ser castigada por sus pecados. El hecho de que ellos se consideraran a sí mismos la vid escogida de Dios (véase Isaías 5), no les salvaría.

D.           UNA ESPOSA INFIEL (capítulo 16)

En una alegoría bastante extensa, Ezequiel pinta una figura de la historia de Israel. El lenguaje franco y pintoresco es típico de un narrador de historias del Oriente.

1.            La Hija Desamparada (vrs. 1-5). El profeta pri­mero presenta a Israel como a una niña pequeña, des­preciada, y por tanto expuesta a morir-una costum­bre muy común en el Oriente.

2.            La Doncella Casada (vrs. 6-14). Dios descubrió a la indefensa infante y la cuidó. Luego la tomó como su esposa, adornándola con todo el lujo de una boda típica Oriental.

3.            La Esposa Infiel (vrs. 15-34). A pesar de todo lo que Dios había hecho por ella, Israel fue infiel a su esposo. Vez tras vez cometió adulterio con los dioses pa­ganos y las naciones extranjeras-los egipcios al sur (v. 26), los asirios al norte (v. 28), y finalmente los babilonios (v. 29). Es condenada "como una mujer adúltera, porque en lugar de su marido recibe a aje­nos" (v. 32).

4.            El Rechazo (vrs. 35-52). Puesto que Israel se había apartado del Señor, El le rechazaría como su es­posa y le enviaría con sus amantes, a quienes ella había escogido (v. 37). Ellos le tratarían con desprecio y cruel­dad (vrs. 39-41). Esto se cumplió con la destrucción de Jerusalén en el año 586 A.C.

Dios va hasta el punto de afirmar que Judá es peor que su hermana mayor Samaria (vrs. 46, 51) y que su hermana menor, Sodoma (vrs. 46, 48). Esto era porque Israel había tenido privilegios más grandes. Mientras más grande sea la luz que uno tiene, más grande es el castigo.

5.            El Perdón Futuro (vrs. 53-63). A pesar de la testarudez de su infiel esposa, Jehová le promete per­donarle y restaurarla otra vez. Era el mismo mensaje que Oseas había proclamado cerca de dos siglos antes.

E.           LOS BUITRES Y LA VID (capítulo 17)

1.            La Parábola (vrs. 1-10). Ezequiel era aficionado a las alegorías, como lo indican este capítulo y el anterior. La "grande águila" (v. 3), o buitre, es Nabucodonosor. "El orgullo del cedro" (v. 3), se refiere a Joacím, y "el principal de sus renuevos" (v. 4), a sus príncipes. Estos fueron llevados cautivos a Babilonia en el año 597 A.C. "La simiente" plantada (v. 5) era Sedequías, a quien Nabucodonosor puso sobre el trono de Judá. La otra águila grande (v. 7) es Faraón Hofra, cuya ayuda Sedequías buscó en su rebelión contra Nabucodonosor (Jeremías 44:30).

2.            La Interpretación (vrs. 11-21). Sedequías ha­bía jurado alianza a Nabucodonosor (v. 13). Pero ahora se estaba rebelando en su contra y buscaba la ayuda de Egipto (v. 15). El resultado sería la cautividad de Se­dequías en Babilonia (v. 20), porque había quebrantado su convenio (v. 16).

3.            Otra Alegoría (vrs. 22-24). El capítulo se cierra con una breve profecía mesiánica. El renuevo (v. 22) es el rey del linaje de David que al fin reinará.

F.            RETRIBUCION Y RESPONSABILIDAD (capítulo 18)

Este es uno de los capítulos más significativos de Ezequiel por su enseñanza sobre la responsabilidad in­dividual. Esta se necesitaba para equilibrar la idea de culpabilidad nacional.

Había entonces un proverbio popular muy conoci­do: "Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera" (v. 2). La generación que había sido llevada cautiva se quejaba de que estaba sufriendo injustamente por causa de los pecados de generaciones anteriores. La respuesta del Señor fue: "El alma que pecare, esa morirá" (v. 20). Esta expresión resume la enseñanza de todo el capítulo. Cuando el hijo de un hombre justo (vrs. 5-9) se vuelve impío (vrs. 10-13), sufrirá por sus propios pecados (v. 13). Por otro lado, si el hijo de un hombre impío es justo (vrs. 14-17), vi­virá. Así Dios se defiende a sí mismo de la acusación: "No es derecho el camino del Señor" (vrs. 25, 29).

G.           LAS LAMENTACIONES DE EZEQUIEL (capítulo 19)

Dios ordenó al profeta que entonara una endecha, un himno fúnebre, por los príncipes de Israel (v. 1). Este se da en forma de dos poemas alegóricos.

1.            La Alegoría de los Leones (vrs. 2-9). Los prín­cipes se presentan primero como leones. La madre leo­na es Judá. El primer cachorro de león (v. 3) es Joachaz, quien fue llevado cautivo a Egipto por Faraón Necao en el año 608 A.C. El segundo cachorro de león (v. 5) es Joaquín-algunos dicen que fue Sedequías-quien fue llevado a Babilonia en el año 597 A.C. Estos dos reyes reinaron sólo tres meses cada uno.

2.            La Alegoría de la Vid (vrs. 10-14). Una vez más, la vid es Judá. Su vara, de la cual el fuego salió para destruir la vid, es Sedequías. Fue su desobedien­cia lo que causó la destrucción de Jerusalén en el año 586 A.C.

VI.         LA CAIDA DE JERUSALEN (capítulos 20-24)

A.           LA JUSTICIA DE JEHOVA (20: 1-44)

Esta profecía está fechada "en el año séptimo" de la cautividad de Joaquín (véase 1:2); eso es, el año 591 A.C. Fue en el mes décimoprimero después de la úl­tima fecha mencionada en 8:1.

Algunos "ancianos de Israel" vinieron a Ezequiel para hacer preguntas al Señor (véase 14:1-11). Como respuesta, el profeta trazó brevemente la historia del apóstata Israel (vrs. 5-32), con su idolatría crónica. Luego pronunció el juicio justo de Jehová al permitir la cautividad (vrs. 33-44).

B.           LA ESPADA DEL SEÑOR (20: 45-21:32)

En el original hebreo, el capítulo 21 incluye el úl­timo párrafo del capítulo 20 de la Biblia en castellano. Al parecer, esta es la división correcta.

1.            Fuego y Espada (20: 45-21: 7). Al profeta se le pidió decir una parábola "contra el bosque del cam­po del mediodía" (Judá), anunciando su destrucción por fuego. Luego viene esta oración interesante: "¡Ah, Señor Jehová! ellos dicen de mí: ¿No profiere éste pa­rábolas" (20:49) ¡La misma queja se escucha de los lectores modernos de Ezequiel!

Otra vez se ordena al profeta gemir amargamente (v. 6). Y cuando se le preguntara la razón, debería ex­plicar que era por la destrucción que se aproximaba.

2.            El Cántico de la Espada (21: 8-17). Una impre­sionante descripción (vrs. 9-10) se da de la invasión babilónica:

La espada, la espada está afilada,

y aun acicalada;

para degollar víctimas está,

acicalada está para que relumbre.

3.            El Camino de la Espada (21: 18-27). Al profeta se le ordenó poner un poste de señal y marcar dos ca­minos que salían de él, uno hacia Ammón y el otro hacia Judá. Esto simbolizaba que Nabucodonosor estaba in­deciso entre atacar primero a Ammón o a Judá. Ambos se habían rebelado en contra suya. Después de con­sultar a tres formas de adivinación (v. 21), sintió que debía atacar primero a Jerusalén. La ruina resultante duraría hasta que el Mesías viniera (v. 27; véase Gé­nesis 49: 10).

4.            La Espada de Ammón (21:28-32). Después de la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor, los am­monitas saquearon a Judá (II Reyes 24:2). Pero la es­pada de ellos debía retornarse a su vaina y ellos serían castigados por su crueldad (vrs. 30-32).

C.           TRES SENTENCIAS EN CONTRA DE JERUSALEN (capítulo 22)

1.            Los Pecados de la Ciudad (vrs. 1-16). A Jeru­salén se le llama "la ciudad derramadora de sangre" (v. 2). Se le acusa de crímenes e idolatría (vrs. 3-6), desobediencia a los padres y opresión de los pobres (v. 7); de profanar el templo y el día de reposo (v. 8), de inmoralidad (vrs. 9-11), de usura y fraude (v. 12). La lista es larga y sórdida.

2.            El Horno de la Furia (vrs. 17-22). La casa de Israel era escoria que debía ser derretida en el horno. En el fuego de la cautividad babilónica fue purificada de su idolatría.

3.            Condenación de las Clases (vrs. 23-31). Los pro­fetas (v. 25), los sacerdotes (v. 26), los príncipes (v. 27), y la gente en general (v. 29), habían todos pecado gra­vemente en contra de Dios y sus semejantes. Desgra­ciadamente, no había ningún intercesor: "Y busqué de ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese al portillo delante de mí por la tierra, para que no la des­truyese; y no lo hallé" (v. 30).

D.           AHOLAH Y AHOLIBAH (capítulo 23)

Una vez más Ezequiel da su profecía en forma de alegoría, la de dos hermanas, Aholah y Aholibah. La primera representa a Samaria, y la segunda a Jerusa­lén. Igual que en el capítulo 16, dice que Judá ha sido más culpable que Israel, porque no prestó atención a las advertencias dadas por la caída de Samaria en el año 722 A.C. Por el contrario, adulteró con Asiria (v. 12) y Babilonia (v. 14). El lenguaje usado aquí es típica­mente Oriental, pero la lección trágica no se debe pasar por alto.

E.           SIMBOLOS DEL SITIO (capítulo 24)

Esta profecía está fechada "en el noveno año, en el mes décimo, a los diez del mes" (v. 1). Esto fue enero del año 588 A.C. Se le dijo al profeta que este sería el día en que Nabucodonosor comenzaría el sitio de Jerusalén.

1.            La Olla (vrs. 3-14). Quizá el profeta estuviera destazando un cordero y poniéndolo en una olla para hervirlo cuando el Señor le dio esta parábola. La olla era Jerusalén. Los pedazos escogidos (v. 4) representaban a los principales líderes de la ciudad. El fuego era el sitio. La "espuma" es la sangre derramada en la ciudad. El derramamiento de la olla significa la cautividad, y su fundición en el fuego la destrucción de Jerusalén.

2.            La Muerte de la Esposa de Ezequiel (vrs. 15-24). El profeta pagó un precio muy elevado por su minis­terio. Se le dijo que su esposa moriría, pero que él no debería llorarla públicamente según la costumbre de aquellos días (v. 17). Esto sería un símbolo de los ho­rrores trágicos de la invasión. Ezequiel era una señal para Judá (v. 24).

3.            El Habla Restaurada (vrs. 25-27). Estos ver­sículos parecen conducirnos atrás a 3: 25-27, donde se le dijo a Ezequiel que sería restringido de aparecer en pú­blico y que no podría hablar sino hasta que Dios sol­tara su lengua. No parece probable que él haya perma­necido en silencio hasta este momento, ni siquiera que su ministerio fuera privado. De cualquier manera, ahora se le dice que cuando los mensajeros lleguen con la no­ticia de la caída de Jerusalén, el profeta podrá hablar otra vez.

VII.        EL PROFETA DE RESTAURACION (capítulos 25-48)

La última sección del libro de Ezequiel consiste de dos partes: profecías en contra de naciones extranje­ras (caps. 25-32) y profecías después de la caída de Jerusalén (caps. 33-48). Esta última parte tiene que ver con la restauración de la cautividad (caps. 33-39), y la gloria del reino futuro (caps. 40-48).

A.           PROFECIAS EN CONTRA DE NACIONES EXTRANJERAS (capítulos 25-32)

Es un fenómeno notable que los tres profetas de­diquen una gran porción de sus sentencias a profecías en contra de naciones extranjeras. Esta era una parte de su comisión (véase Jeremías 1: 5-"te di por profeta a las gentes [naciones]"). Siete naciones se consideran aquí, siendo Egipto la que recibe el tratamiento más extenso (caps. 29-32) y Tiro en segundo lugar (caps. 26-28). Lo sorprendente es la omisión de Babilonia, la cual re­cibe mayor atención que cualquier otra nación en Isaías (caps. 13-14) y Jeremías (caps. 50-51).

1.            NACIONES CIRCUNVECINAS (capítulo 25)

Las cuatro naciones consideradas aquí-Ammón, Moab, Edom y Filistia-habían hostigado las fronteras de Israel por muchos siglos. Ahora que Israel y Judá habían sido llevados a la cautividad, dieron rienda suelta a su gozo por medio de actos rencorosos.

a.            Ammón (vrs. 1-7). Los ammonitas eran descen­dientes de un hijo de Lot, el sobrino de Abraham (Géne­sis 9: 38). Pero ellos habían tratado a sus parientes con insaciable crueldad. Ahora se gozaban por la destrucción de Jerusalén y su templo (v. 3). El profeta les advierte que ellos también serán invadidos del oriente (v. 4). Su gozo fue exuberante por causa de la caída de Judá, como se describe en el versículo 6.

b.            Moab (vrs. 8-11). Los habitantes de este país eran también descendientes de Lot (Génesis 10: 37). Puesto que ellos también se habían gozado con la caída de Judá serían igualmente invadidos por tribus del desierto.

e.            Edom (vrs. 12-14). Los edomitas eran descen­dientes de Esaú, el hermano de Jacob. Pero la rencilla que hubo entre estos dos hermanos había continuado a través de los siglos. Los edomitas habían tomado ven­taja de la caída de Jerusalén para vengarse rencorosa­mente de Judá (véase Abdías). Mas ellos no escapa­rían sin ser castigados.

d.            Filistia (vrs. 15-17). Los filisteos no estaban relacionados con los israelitas, sino que arribaron de Creta en el siglo doce A.C. Desde los días de los jueces habían sido una espina en el costado de Israel. También se habían vengado cuando Judá cayó (v. 15). Dios dice que talará los "Ceretheos" eso es, los cretenses.

2.            TIRO (capítulos 26-28)

a.            La Caída de Tiro (cap. 26). La profecía está fe­chada "en el undécimo año" (26: 1), esto es, el año 586 A.C., cuando Jerusalén fue destruida. La gente de Tiro se había gozado por este evento, pensando que la pérdida de Judá sería la ganancia de ellos (v. 2).

A causa de su posición en una isla, que la hacía casi inconquistable, Tiro era orgullosa y arrogante. Se dice que Nabucodonosor la sitió por un período de doce años (585-573 A.C.) antes de que se sometiera. Le dio a Alejandro el Grande más trabajo que cualquiera otra ciudad. Al fin éste resolvió el problema construyendo un camino de media milla de ancho desde tierra firme hasta la isla. Ahora se puede transitar en auto sobre ese terraplén y ver las ruinas antiguas. La profecía de que "tendedero de redes será en medio de la mar" (v. 5) se cumplió literalmente.

Fenicia, de la cual Tiro era la ciudad principal, fue la nación más sobresaliente en el comercio marítimo en los tiempos antiguos (véase v. 17). Había desarrollado colonias por todo el norte de África, hasta el Océano Atlántico. Pero se hundió en el olvido, de acuerdo a lo que Dios predijo por medio de su profeta. Hoy día, el puerto y capital de El Líbano (la antigua Fenicia) es Beirut, al norte de Tiro y Sidón.

b.            Endechas Sobre Tiro (cap. 27). A Ezequiel se le ordena lamentarse por Tiro. El alcance tremendo de su comercio marítimo se describe vívidamente en los versículos 3-25. Las ciudades y las naciones anotadas aquí, componían casi todo el mundo conocido de aque­llos días.

Pero su destrucción también se describe (vrs. 26-36). La caída de Tiro causaría una amargura y conster­nación exageradas alrededor del mundo Mediterráneo.

e.            Sentencia del Rey de Tiro (28: 1-19). Esta sec­ción se compone de dos poemas dirigidos en contra del gobernante de Tiro. El primero (vrs. 1-10) es dirigido al príncipe de Tiro; el segundo (vrs. 11-19), al rey de Tiro-probablemente el mismo individuo.

El orgullo de la ciudad estaba personificado en su príncipe. Este príncipe arrogante pretendía ser divino (v. 2) y omnisciente (v. 3). El Daniel al cual se hace re­ferencia aquí es una representación antigua de la sa­biduría (véase 14:14, 20), no el Daniel del período de la cautividad.

Generalmente se ha admitido que el lenguaje de los versículos 12-15 abarca más allá del rey de Tiro. Mu­chos lo interpretan como refiriéndose a Lucifer antes de su caída para convertirse en Satanás. Admitiendo toda la extravagancia típica del lenguaje oriental-reflejada, por ejemplo, en las tablas de los reyes de Asiria y Ba­bilonia-la terminología usada aquí es verdaderamente admirable. Note las expresiones: "Tú echas el sello a la proporción, lleno de sabiduría, y acabado de hermosu­ra. En Edén, en el huerto de Dios estuviste... Tú, que­rubín grande, cubridor... en el santo monte de Dios estuviste; en medio de piedras de fuego has andado." El versículo 15 es especialmente significativo: "Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste criado, hasta que se halló en ti maldad." El príncipe de Tiro era un símbolo de Satanás.

d.            La Destrucción de Sidón (vrs. 20-24). Esta ciu­dad, situada entre la antigua Tiro y la moderna Beirut, fue en cierta ocasión la ciudad madre de Fenicia. Pero Tiro pronto la sobrepasó en grandeza. Quizá el rema­nente de Judá temiera que Sidón sucediera a Tiro como una amenaza para su paz. Pero la promesa se dio de que "nunca más será a la casa de Israel espino que la pun­ce" (v. 24).

El capítulo termina con una promesa de la restau­ración de Israel (vrs. 25-26). Las otras naciones serán destruidas, pero Israel volverá a ser reunida otra vez en su propia tierra.

3.            EGIPTO (capítulos 29-32)

Excepto por el párrafo de 29: 17-21, el cual tiene la fecha del año 571 A.C., todas las otras profecías en contra de Egipto se pronunciaron precisamente antes de la caída de Jerusalén o inmediatamente después, eso es, en los años 587-585 A.C. Egipto era responsable de haber introducido la idolatría entre el pueblo de Dios (16:26), y había animado a Judá para rebelarse en contra de Asiria y Babilonia.

a.            La Caída de Egipto (29: 1-16). "En el año dé­cimo, en el mes décimo" (v. 1), (enero de 587 A.C.), se le ordenó a Ezequiel que pronunciara la profecía en contra del Faraón Hofra, "el gran dragón." Este rey or­gulloso pretendía ser creador del Nilo (v. 3). Pero Dios dijo que El pondría anzuelos en sus quijadas y lo arro­jaría al desierto (vrs. 4-5). Egipto había sido a Israel sólo un "bordón de caña," que se rompió fácilmente (véase Isaías 36:6).

Después de cuarenta años, Egipto sería restaurado (v. 13). Pero sería el más humilde de los reinos (v. 15), y ya no una amenaza para Israel.

b.            El Salario de Nabucodonosor (29:17-21). Esta es la profecía fechada más tarde en todo el libro, en abril del año 571 A.C. Nabucodonosor acababa de subyu­gar a Tiro después de un sitio de doce años (585-573 A.C.). Pero los tirios tuvieron suficiente tiempo para despachar por barco todas sus mercaderías de valor, de manera que los babilonios recibieron muy poco botín a cambio de su arduo trabajo ("gran servicio") en contra de Tiro (v. 18). Por tanto, Dios prometió dar el acaudalado Egipto a Nabucodonosor como su pago. Este monarca marchó hacia el sur en el año 586 A.C. y colectó su re­compensa. El punto de vista es que Dios había usado a Nabucodonosor como instrumento para castigar a las otras naciones, y por tanto se le pagaría por sus servicios.

c.            El Día de Juicio de Egipto (cap. 30). "El día del Señor" (v. 3) -el día del juicio-vendría sobre Egipto. Nabucodonosor sería el mensajero que visitaría a Egip­to con destrucción (v. 10). Los ídolos de Egipto serían destruidos (v. 13).

Los versículos 20-26 están fechados en el año 587 A.C. (v. 20), poco antes de la caída de Jerusalén. Algunos quizá todavía se preguntaban quién ganaría al fin, si Egipto o Babilonia. Ezequiel categóricamente dijo que Jehová estaba del lado de Nabucodonosor, quien, a su vez, conquistaría a Egipto. Sólo mediante la inspira­ción divina pudo el profeta saber el fin de la lucha por el poder.

d.            La Caída de Faraón (cap. 31). El término "Asi­rio" en el versículo 3 es sin duda un error, debido quizá a una confusión de t'asshur (cedro) con 'asshur (Asiria). La última frase del capítulo claramente dice: "Este es Faraón y todo su pueblo, dice el Señor Jehová." Así que el capítulo comienza (v. 2) y termina con Faraón. Se le presenta como un cedro alto, orgulloso y vanidoso (vrs. 3-10). Pero por causa de su orgullo será talado (vrs. 11-18).

e.            El Derrocamiento Final de Egipto (cap. 32). Este capítulo está claramente dividido en dos himnos fúne­bres. Uno para Faraón (vrs. 1-16) y el otro para Egipto (vrs. 17-32). El primero está fechado en el primer día del mes décimosegundo (febrero del año 585 A.C.), seis meses después de la caída de Jerusalén. El segundo es­tá fechado dos semanas después, en el día quince. En el primer himno se compara a Faraón con un dragón de los mares (v. 2) a quien Dios echaría en tierra. Na­bucodonosor pondría fin al reinado orgulloso de Fa­raón (v. 32).

B.           EL RETORNO DE LA CAUTIVIDAD (capítulos 33-39)

Las profecías de Ezequiel acerca de Judá, pronun­ciadas antes de la caída de Jerusalén en el año 586 A.C. (caps. 4-24), sobresalen mayormente por la condena­ción de la gente por sus pecados y las advertencias de castigo. El mismo tono caracteriza a las sentencias en con­tra de las naciones extranjeras (caps. 25-32). Pero en la última sección del libro (caps. 33-48) él mira más allá de la cautividad, a la restauración y la gloria fu­tura de Israel.

1.            LA RESPONSABILIDAD PERSONAL (capítulo 33)

a.            Del Profeta (vrs. 1-9). Esta sección es muy si­milar a la comisión original del profeta (3:17-21). En ambos se pone énfasis sobre la responsabilidad de un atalaya.

b.            Del Pueblo (vrs. 10-20). Cada individuo deter­mina su propio destino. Esta es la verdad que ya se ha expresado más ampliamente en el capítulo 18. De acuer­do a lo que se dice allí, la gente decía: "No es recta la vía del Señor" (v. 20).

c.            De los Sobrevivientes (vrs. 21-29). El "año duo­décimo" (v. 21) parece que es el equivalente "del un­décimo año" en Jeremías 39:2. Si es así, las nuevas de la caída de Jerusalén en el año 586 A.C. llegaron hasta Ezequiel después de seis meses del evento. Fue enton­ces cuando dejó de "estar callado" (v. 22). Parece que poco antes de ese tiempo, él había escrito algunas pro­fecías en contra de las naciones extranjeras, pero no le fue posible profetizar a los judíos.

Este fue el mensaje para los sobrevivientes de Ju­dá: "Los que habitan aquellos desiertos en la tierra de Israel" (v. 24). Fue una advertencia de castigo por su idolatría (v. 25) y adulterio (v. 26).

d.            De los Cautivos (vrs. 30-33). Dios informó a Ezequiel que los judíos en Babilonia que vinieron a él no estaban acatando su mensaje. "Y he aquí que tú eres a ellos como cantor de amores, gracioso de voz y que canta bien: y oirán tus palabras, mas no las pondrán por obra" (v. 32).

2.            PASTORES Y OVEJAS (capítulo 34)

a.            Pastores Egoístas (vrs. 1-10). Los gobernantes de la nación se comparan con pastores que se alimentan a sí mismos en vez de alimentar a las ovejas (v. 2). Es­quilaban las ovejas en vez de alimentarlas (v. 3). Pero Dios requerirá las ovejas de sus manos (v. 10).

b.            El Buen Pastor (vrs. 11-16). El Buen Pastor buscará sus ovejas, y las traerá a su redil y las volverá a alimentar. El lenguaje usado aquí nos recuerda el de Salmos 23 y Juan 10.

c.            Ovejas Contra Carneros (vrs. 17-31). El Buen Pastor actuará como juez, separando las ovejas de los carneros. La promesa del versículo 23 es Mesiánica. Cristo, el Hijo de David, será el Buen Pastor.

3.            EL JUICIO DE EDOM (capítulo 35)

Edom será castigada por causa de sus "enemistades perpetuas" con Israel (v. 5). Será puesta "en asolamien­tos perpetuos" (v. 9).

4.            RESTAURACION Y REGENERACION (capítulo 36)

Aquí se promete que Dios juntará a todos los israe­litas de todos los países y los traerá a su propia tierra (v. 24). Luego viene uno de los pasajes más sobresalien­tes sobre la regeneración en el Antiguo Testamento: "Y esparciré sobre vosotros agua limpia; y seréis limpia­dos de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Y os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi espíritu, y haré que an­déis en mis mandamientos, y guardéis mis derechos, y los pongáis por obra" (vrs. 25-27).

5.            AVIVAMIENTO Y REUNION (capítulo 37)

a.            El Valle de los Huesos Secos (vrs. 1-14). Eze­quiel vio un valle lleno de huesos secos. Luego se le pre­guntó: "¿Vivirán estos huesos" (v. 3). En otras pala­bras, ¿podría la nación muerta de Judá volver a vivir Cuando él profetizó, los huesos esparcidos se juntaron y formaron esqueletos, y los esqueletos se convirtieron en cuerpos, y finalmente los cuerpos se pararon con vida. Por medio de esta visión Dios prometió el avivamiento de Israel (vrs. 11-14).

b.            Dos Palos (vrs. 15-28). El profeta tenía que to­mar dos palos, escribir en uno, "Judá," y en el otro "Efraín." Luego tenía que juntarlos el uno con el otro para que se volvieran uno en su mano (v. 17). Es­to simbolizaba la reunión de las doce tribus.

6.            GOG Y MAGOG (capítulos 38-39)

Gog, el príncipe de la tierra de Magog, vendrá con­tra el pueblo de Dios (38:14-16). Pero el Señor peleará en contra de él. Llevará a Israel siete meses para ente­rrar a los muertos (39:12).

A menudo se ha identificado a Magog-correcta o incorrectamente-con Rusia. Ciertamente, los eventos de los últimos años añaden significado a esta interpretación.

C.           LA GLORIA FUTURA DE ISRAEL (capítulos 40-48)

1.            EL NUEVO TEMPLO (capítulos 40-43)

En el año veinticinco de la cautividad (40: 1) - el año 573 A.C. -Ezequiel recibió una visión del templo futuro. Las medidas y el mobiliario se dan en detalle. Algunos sostienen que estas son las medidas de un tem­plo literal que ha de ser edificado antes o después de que Cristo venga. Parece mejor interpretarlo como un sím­bolo del nuevo reino espiritual. La cosa importante es que la gloria del Señor llenó la casa de Dios (43:2-5).

2.            REGLAS PARA EL TEMPLO (capítulos 44-46)

Se dan instrucciones detalladas para el príncipe (44:1-3), los sacerdotes (44:9-31), las porciones para los sacerdotes (45: 1-6) y el príncipe (45: 7-25), la ado­ración del príncipe y el pueblo (cap. 46). Las reglas son tan específicas como las que encontramos en Levítico.

3.            EL RIO DE LA VIDA (47:1-12)

Esta descripción es paralela a Apocalipsis 22: 1-2. El profeta ve un río de la vida corriendo desde el san­tuario que trae bendición cerca y lejos.

4.            LA TIERRA SANTA (47:13-48:35)

Al profeta se le dicen las fronteras de la tierra (47:13-23) y las asignaciones de las tribus, sacerdotes y prín­cipes (48:1-29). El libro se cierra con la descripción de la Ciudad Santa (48:30-35).

Para Estudio Adicional

1.            ¿Dónde y cuándo profetizó Ezequiel

2.            Compare los llamados de Isaías, Jeremías y Eze­quiel.

3.            ¿Cuál fue la principal característica del minis­terio de Ezequiel

4.            ¿Qué se estaba llevando a cabo en Jerusalén entre los años 597-586 A.C., de acuerdo a lo que se re­veló a Ezequiel

5.            ¿En qué difiere la segunda mitad del libro de Ezequiel con la primera

6.            ¿Cómo se describe la gloria futura de Israel