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Primera Parte: En Jerusalén (caps, 1—7)

CAPITULO I

Llenos del Espíritu Santo (caps. 1—3)

Y fueron todos llenos del Espíritu Santo (2:4).

I. “ESPERAD LA PROMESA” (capítulo 1)

1. Recibiréis Poder (1: 1-11)

a. El primer tratado (1:1). Esta frase evidentemente se refiere al tercer Evangelio, que también fue escrito por Lucas. De esto no puede haber ninguna duda razonable. Los dos libros están dirigidos a Teófilo, a quien no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Tal vez haya sido un cliente rico de Lucas, que pagó el costo de la publicación de estos dos volúmenes. Son los libros más largos del Nuevo Testamento.

La palabra “comenzó” en este versículo es significativa. El Evangelio de Lucas cuenta lo que Jesús comenzó “a hacer y a enseñar—sus obras y sus palabras. El libro de los Hechos relata lo que siguió haciendo por medio del Espíritu Santo y por sus discípulos.

b. Seréis bautizados con el Espíritu Santo (1:2-5). El Evangelio de Lucas termina con la ascensión de Jesucristo—hasta el día en que “fue llevado arriba.” El libro de los Hechos principia con el mismo suceso.

Las apariciones de Jesús después de su resurrección siguieron por un período de “cuarenta días” (v. 3). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se declara esto. Siendo que la fiesta del Pentecostés llegó cincuenta días después de la pascua de los hebreos concluimos que los discípulos esperaron la llegada del Espíritu Santo como diez días.

Jesús fue muy explícito en su mandamiento a los discípulos de no salir de Jerusalén hasta haber recibido “la promesa del Padre” (v. 4). Sin ser llenos del Espíritu no estarían preparados para llevar a cabo la Gran Comisión (Mateo 28: 19-20).

Juan bautizó con agua. Pero los discípulos de Jesús estaban para ser “bautizados con el Espíritu Santo” (v. 5). Este es el bautismo cristiano distintivo. ¿Por qué entonces se pone tanto énfasis hoy sobre el bautismo con agua y hay un silencio completo sobre el bautismo con el Espíritu Santo?

c. Seréis testigos (1:6-8). Las mentes de los discípulos todavía estaban fijas en un reino terrenal del Mesías: “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” El les señaló la cosa que era importante—la venida del Espíritu Santo.

Hechos 1:8 es el versículo clave del libro. Nos da a la vez el poder y el programa de la Iglesia de Jesucristo. El poder es el Espíritu Santo; el programa es la evangelización del mundo. Sin éste, aquél es cosa vana. Nadie puede estar lleno del Espíritu Santo y no tener a la misma vez un interés en la evangelización del mundo.

Este versículo nos da además un bosquejo con tres puntos del libro: 1. Testificando en Jerusalén (capítulos 1—7); II. Testificando por toda Judea y en Samaria (capítulos 8—12); II. Testificando en el mundo de los gentiles (capítulos 13—28).

d. Fue alzado arriba (1:9-11). Este relato de la ascensión es más grande que el anterior (Lucas 24:50-51). Dice cómo dos visitantes angelicales aseguraron a los discípulos curiosos que “este mismo Jesús” (v. 11) volvería algún día. Esta es una promesa preciosa de la Segunda Venida.

2. Un Aposento Alto (1: 12-26)

a. En oración y ruego (1: 12-14). Tal como se declara también en Lucas 24:52, los discípulos volvieron a Jerusalén inmediatamente después de la ascensión. En Lucas 24:50 dice que este suceso tuvo lugar en Betania. Aquí dice, “el monte que se llama del Olivar” (v. 12). Pero como la aldea de Betania está situada en la bajada oriental del monte del Olivar, no hay contradicción especialmente si traducimos “a” en Lucas como “hacia.” “Camino de un día de reposo,” era como una milla, y esto es aproximadamente la distancia desde la muralla oriental de Jerusalén hasta la cumbre del monte del Olivar.

Al llegar a la ciudad los discípulos “subieron al aposento alto” (v. 13). Esta era la residencia temporal de los once apóstoles, que se nombran aquí. Con excepción de Judas Iscariote, quien ya había muerto, esta lista es casi exactamente igual a la dada en los Evangelios sinópticos (Mateo 10: 2-4; Marcos 3:16-19; Lucas 6:14-16). Solamente será necesario relacionar a “Judas hermano de Jacobo” en los relatos de Lucas con “Tadeo” en las demás listas. Siendo que muchos de los personajes del Nuevo Testamento se designan por dos o tres nombres, esta identificación no es difícil.

Junto con éstos en la oración había varias mujeres, incluyendo María la madre de Jesús, y sus hermanos (v. 14). Este último hecho es de interés especial, puesto que en Juan 7:5 se dice que sus hermanos no creían en él. Evidentemente su resurrección los convenció. Pablo menciona la aparición de Jesús a Santiago (1 Corintios 15:7), quien regularmente está identificado como hermano de Cristo.

b. Matías (1: 15-26). Aquí dice que el número total de discípulos que esperaban en obediencia el mandamiento de Jesús “eran como ciento veinte” (v. 15). Pablo menciona que “más de quinientos hermanos” habían visto a Jesús después de su resurrección. ¿Habrá más de la cuarta parte de los miembros de nuestras iglesias hoy que obedecen el mandamiento de Cristo de ser llenos del Espíritu?

Pedro sintió interés por llenar la vacante en el círculo apostólico causado por la ausencia de Judas. Así que les habló. Primeramente llamó su atención a la muerte trágica del traidor. La descripción dada aquí (v. 18) difiere notablemente de la que se presenta en Mateo 27:5, donde dice que Judas “fue y se ahorcó.” Pero se pueden armonizar los relatos considerando que Judas se ahorcó en un árbol cerca de la orilla de un precipicio al sur de Jerusalén. Si la rama del árbol o la cuerda se rompió, fácilmente se habrá despedazado el cuerpo del traidor en las rústicas rocas de abajo.

Tampoco hay contradicción entre las dos razones del nombre “campo de sangre” (v. 19; Mateo 27:6-8). Las dos explicaciones bien podían ser conocidas en el tiempo de Lucas: una (la de Mateo) aceptada por los gobernadores judíos, y la otra (dada aquí) contada popularmente.

Pedro sugirió lo que consideró ser cualidades de un apóstol. Debía ser uno que había estado con Jesús desde el principio de su ministerio público y que también le había visto después de su resurrección (v. 21-22).

Los apóstoles nombraron dos candidatos y oraron que el Señor escogiera entre ellos (v. 24). Matías fue elegido, pero no se menciona otra vez en el Nuevo Testamento. Pablo llegó a ser el gran apóstol de la Iglesia Primitiva. Y después del Pentecostés no se menciona la idea de echar suertes.

II. EL DIA DEL PENTECOSTES (capítulo 2)

1. Fueron Todos Llenos (2:1-13)

a. Llenos del Espíritu Santo (2:1-4). “El día de Pentecostés” (20:16) es el nombre del Nuevo Testamento para la “Fiesta de las Semanas” del Antiguo Testamento (Deuteronomio 16:10). Se llamaba así porque sucedía siete semanas después de la Fiesta de las Primicias (Levítico 23:10), que simbolizaba la Resurrección. “Pentecostés” viene de la palabra griega que quiere decir “cincuenta.” Este nombre se adoptó porque la fiesta tuvo lugar cincuenta días después de las cosechas (Levítico 23:16). Era una de las tres grandes fiestas anuales a la que cada varón tenía que asistir (Deuteronomio 16:16). Las otras dos eran la de los Panes sin Levadura (la Pascua de los hebreos) y la Fiesta de los Tabernáculos. Se dice que esta era la fiesta más popular, puesto que la Pascua tenía lugar al principio de la primavera, cuando el Mediterráneo todavía era un poco peligroso para cruzar. De aquí que vinieran más judíos de la Dispersión para la Fiesta de Pentecostés (véase v. 5).

Cuando los discípulos estaban “todos unánimes” (v. 1) —en el aposento alto de 1: 33—de repente un estruendo como de un viento recio llenó la casa. Esto fue seguido por un fuego que hinchió el cuarto. Y sobre cada presente se asentó una lengua como de fuego. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a “hablar en otras lenguas” (v. 4).

¿Por qué toda esta manifestación espectacular? Tal vez parte de la respuesta, a lo menos, se halle al notar un paralelo en el Antiguo Testamento. Los judíos creían que la Fiesta de Pentecostés era para conmemorar la promulgación de la ley en Sinaí. La descripción de este suceso dice que en el tercer día “vinieron truenos y relámpagos y espesa nube sobre el monte y sonido de bocina muy fuerte… Todo el monte se estremecía en gran manera” (Éxodo 19:16-18).

¿Por qué la demostración divina? Porque Dios estaba dando la ley a su pueblo y quería que estuvieran conscientes de su autoridad divina. Fue la inauguración de una nueva época.

Semejante era el significado de este memorable Día de Pentecostés. Se iniciaba una nueva época: la del Espíritu Santo. Dios presentó una ceremonia poderosa de inauguración. Pero no se asegura hoy día que todas ni aún que alguna de estas señales deben acompañar la venida del Espíritu Santo al corazón individual. La cosa esencial es: “Fueron todos llenos del Espíritu Santo.”

Tal vez sea necesario decir una palabra más sobre el hablar en lenguas. Este fenómeno se menciona solamente dos veces más en los Hechos (10:46; 19:6) —aunque “lleno del Espíritu Santo” es la frase clave del libro. De los demás veinte y seis libros del Nuevo Testamento solamente uno hace referencia al hablar en lenguas. En I Corintios, capítulos 12—14, Pablo discute los dones espirituales, y particularmente el don de lenguas. Es evidente que los corintios estaban glorificando el ejercicio de este don causando así mucha confusión. Junto con esto había divisiones en la iglesia (capítulos 1—4), un caso notorio de la inmoralidad (capítulo 5), proceso de juicio entre los miembros de la iglesia (capítulo 6), embriaguez en la Santa Cena (capítulo 11) etcétera. Debe ser prueba de que el don de lenguas no era verdadera evidencia de la espiritualidad. El capítulo precioso del amor (1 Corintios 13) está puesto directamente en el centro de esta discusión de lenguas (1 Corintios 12—14) y es la respuesta de Dios a los problemas difíciles.

b. ¿Qué es esto? (2:5-13). La excitación hizo que un gran gentío se acercara. Como quince naciones distintas estaban representadas en la multitud allí reunida. Sin embargo cada uno oyó a los discípulos hablar su propia lengua. La sorpresa fue aún más grande siendo que los que hablaban eran galileos (v. 7). La gente de Galilea era considerada por los judíos de Judea como inferior en educación y en cultura.

El gentío se dividía en “judíos” y “prosélitos” (v. 10). Estos eran los gentiles que habían sido convertidos al judaísmo.

Algunas de las personas estaban confundidas. Preguntaron: “¿Qué quiere decir esto?” (v. 12). Otras eran un tanto cínicas. Su veredicto fue: “Están llenos de mosto” (v. 13).

2. Pedro… Alzó la Voz (2:14-36)

a. Esto es lo dicho (2:14-21). Pedro comenzó su sermón con una introducción doble. Primeramente negó la acusación de embriaguez (v. 15). Eran solamente las nueve de la mañana, y “los que se embriagan, de noche se embriagan” (I Tesalonicenses 5:7). En segundo lugar declaró: “Mas esto es lo dicho por el profeta Joel” (v. 16). Entonces citó Joel 2: 28-32a. El Pentecostés era el derramamiento del Espíritu profetizado por el profeta. “Los postreros días” (v. 17) quiere decir “los días del Mesías.”

b. Matasteis… crucificándole (2:22-23). El sermón mismo—después de la introducción anterior—está dividido en tres partes. Primero Pedro trata con la crucifixión de Jesús (vrs. 22-23), después con su resurrección (vrs. 24-32), y finalmente con su exaltación (vrs. 33-36). Su conclusión es que Jesús es el Mesías (v.36).

Pedro señaló una paradoja interesante. Declaró que Jesús fue “entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios,” pero a la misma vez afirmó: “prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole” (v. 23). El hombre actúa por libre escogimiento y sin embargo Dios lleva a cabo su propósito eternal. La libertad humana y soberanía divina son dos hechos inescapables de toda nuestra actividad. Los dos están relacionados en la trama de nuestra vida diaria.

e. Dios levantó (2:24-32). La crucifixión era una parte íntegra—sí, la parte central—del plan de Dios de la redención. Pero sin la resurrección hubiera estado incompleta. La resurrección era la prueba de que el sacrificio de Jesús fue aceptado. Fue “entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Romanos 4:25).

Pedro citó (vrs. 25-28) Salmos 16:8-11. Mostró que estas palabras no podían ser aplicadas al escritor del salmo, porque el sepulcro de David estaba allí mismo en Jerusalén (v. 29). Más bien era una profecía de Cristo, cuyo cuerpo no vio corrupción (v. 31). Su resurrección había sido completamente afirmada (v. 32).

d. Exaltado por la diestra de Dios (2:33-36). La glorificación o exaltación de Jesús “por la diestra de Dios” (v. 33), tenía que preceder al derramamiento del Espíritu Santo (Juan 7:39). David no había ascendido al cielo (v. 34). Pero Jesús sí, y por eso fue declarado “Señor y Cristo” (v. 36). Los judíos habían crucificado a su Mesías.

3. Para Vosotros es la Promesa (2:37-41)

a. ¿Qué haremos? (2:37) El resultado del sermón de Pedro era la convicción del Espíritu. “Se compungieron” es una traducción débil del verbo fuerte katenygesan. Esto quiere decir “golpeado con violencia, atolondrado, aturrullado.” La gente gritó: “¿Qué haremos?”

b. Arrepentíos (2:38-40). La respuesta de Pedro a su pregunta fue un áspero “¡Arrepentíos!” Esto es lo que los judíos demandaban que hicieran los gentiles, pero los judíos mismos tenían que hacerlo. Es interesante notar que esto era la clave del ministerio de Juan el Bautista (Mateo 3:2) y que Jesús comenzó con la misma palabra (Mateo 4:17). Hoy día hay mucha necesidad todavía de este énfasis.

El verbo “arrepentirse” (matanoeo) literalmente quiere decir “cambiar la mente.” Demasiado de lo que se llama arrepentimiento en nuestro día consiste en sentirse triste, derramar lágrimas, experimentar un descanso emocional—y luego volver al mismo modo orgulloso y pecaminoso de vivir. El arrepentimiento verdadero es un cambio completo de la actitud de la persona hacia sí mismo, hacia Dios, hacia el pecado y hacia el mundo. Es más que un dolor; es dolerle lo suficiente para dejarlo.

Los buscadores arrepentidos estaban para ser bautizados en el nombre de Jesucristo (v. 38). Para los judíos esto quería decir aceptar a Jesús crucificado como su Mesías. (Cristo en el griego es el equivalente a Mesías en el hebreo). Con la “remisión de pecados” eran candidatos para recibir “el don del Espíritu Santo.” “Porque para vosotros es la promesa” (v. 39), pero también alcanza hasta nosotros.

c. Como tres mil personas (2:41). El resultado de esta primera predicación cristiana fue que “aquel día” como tres mil almas fueron añadidas al grupo pequeño de discípulos. La venida del Espíritu Santo había producido un milagro sólido.

4. Perseveraban (2:42-47)

a. En el partimiento del pan (2:42-43, 46). No era una experiencia emocional en efervescencia que recibieron los nuevos convertidos: “Perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.” Es probable que la primera frase se refiera a los períodos de instrucción (en el griego, “doctrinar” es “enseñar”), la segunda al servicio de comunión, y la tercera a los tiempos de oración pública. Entretanto los apóstoles continuaban su ministerio milagroso (v. 43). Los discípulos todavía asistían a las horas de oración “en el templo” (v. 46; véase 3: 1), pero también tenían sus propios servicios en casas particulares.

b. En común todas las cosas (2:44-45). Muchas veces se cree que la Iglesia Primitiva tenía en común todas las cosas. En efecto, a veces se le aplica la frase “comunismo cristiano.” Pero un estudio cuidadoso del texto griego no sostiene esto. Literalmente el versículo 45 dice: “Y vendían (de vez en cuando) sus propiedades y sus bienes y los repartían (de vez en cuando) a todos según la necesidad de cada uno.” En otras palabras, según la necesidad, los que tenían propiedades las vendían. Esto es un cuadro de consagración cristiana, no de comunismo.

c. El Señor añadía (2:47). La última parte de este versículo dice clara y sencillamente en el griego: “Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que estaban siendo salvos.” La idea de predestinación divina que se sugiere en algunas versiones—“los que habían de ser salvos”—no tiene el apoyo del texto griego de este pasaje. Todo lo que dice es que los que se convertían estaban siendo añadidos. ¡La nueva comunidad cristiana estaba viva y creciendo!

III. PEDRO Y JUAN (capítulo 3)

1. A la Puerta del Templo (3:1-11)

a. Un hombre cojo (3:1-3). Pedro y Juan iban al Templo para la hora de oración a las tres de la tarde. Junto a la puerta la Hermosa—en el lado este—vieron a un mendigo, cojo de nacimiento, a quien ponían cada día en este lugar para pedir limosna de los que entraban en el Templo. Desde allí habló a los dos apóstoles.

b. Levántate y anda (3:4-11). Las esperanzas del hombre fueron estimuladas cuando Pedro dijo: “Miranos.” Pero pronto fueron destruidas por su siguiente declaración: “No tengo plata ni oro.” El apóstol tenía algo más que el oro—Dios. “En el nombre de Jesucristo de Nazaret,” mandó al cojo, “levántate y anda” (v. 6).

Lo que Pedro dio al hombre era mucho mejor que el dinero; era la capacidad de ganar su propio sostén. El trabajo es una de las bendiciones más reales para la humanidad—física, psicológica, mental, moral, social, y espiritualmente. Nuestros hospitales, instituciones mentales y prisiones estarían aún más llenos de gente de lo que están si no fuera por el valor terapéutico del trabajo.

Sanado por el poder de Dios, el cojo respondió inmediatamente al desafío de Pedro. “Saltando” (v. 8) — la palabra griega se encuentra solamente aquí en el Nuevo Testamento—el hombre “se puso en pie,” por primera vez en su vida. Pero no se detuvo allí. Comenzó a andar y continuó andando (tiempo imperfecto). Con los dos apóstoles entró en el templo, “andando, y saltando, y alabando a Dios.” ¿Quién tenía más derecho de hacerlo? Tenía que compensar por el tiempo que había perdido.

Mientras el hombre “tenía asidos a Pedro y a Juan”—su alegría exuberante no tenía límites—pronto se reunió en el Pórtico de Salomón una multitud. Este era un pasillo largo cubierto, como corredor que pasaba por el lado interior de la pared este del templo (que cubría como diez hectáreas).

2. Pedro Respondió al Pueblo (3:12-26)

a. Vosotros negasteis al Santo (3:12-18). Pedro no era de los que pierden la oportunidad ofrecida por una audiencia ya reunida. Su personalidad impulsiva, ahora llena del Espíritu, sería propia para la ocasión. Por segunda vez (véase 2:14) predicó a un gentío excitado que se había reunido de repente.

Su introducción fue al principio otra vez en sentido negativo: “¿Por qué ponéis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubiésemos hecho andar a éste?” (v. 12) No, no fue de nosotros, mas Cristo: “Y por fe en su nombre… le ha confirmado su nombre; y… ha dado a éste esta completa sanidad” (v. 16). Fue aquel nombre que Pedro invocó cuando mandó al cojo que se levantara (v. 6).

Y otra vez (véase 2:23) —con más vehemencia y con más énfasis—acusó a estos “varones israelitas” (v. 12) de haber matado a su Mesías. Su verdadero crimen fue que “negasteis al Santo” (v. 14). Notemos el contraste sorprendente: “Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida.” Prefirieron a Barrabás—un sedicionista que odiaba y mataba—antes que a Jesús, el que sanaba a los enfermos, daba vista a los ciegos, hacía a los cojos andar, limpiaba leprosos, levantaba muertos, echaba fuera demonios, y predicaba un mensaje de amor a los pobres. No solamente eso, pero era el Autor de la vida. — ¡Increíble que los hombres hicieran tal escogimiento!—decimos. Pero eso es exactamente lo que hace cada pecador cuando abraza el pecado que le traerá la muerte eterna y rechaza al Jesús tierno y manso, el único que puede dar la vida eterna.

b. Arrepentíos y convertíos (3:19-26). La conversión verdadera siempre está precedida por el arrepentimiento. Esta se menciona una y otra vez en los Evangelios y en los Hechos. A los que se arrepienten Dios enviará a Jesucristo” (v. 20).

La frase, “los tiempos de la restauración de todas las cosas” (v. 21), ha sido aceptada con ardor por los que enseñan el universalismo absoluto, es decir, que todos los hombres, no importa cuán malos al tiempo de su muerte, serán al fin salvos. Pero esta frase está claramente restringida por el modificador que sigue: “que habló Dios por boca de sus santos profetas.” Y en ninguna parte del Antiguo Testamento se enseña la salvación universal. Se provee para todos y está disponible a todos. Pero nunca se declara que será aceptada por todos.

La cita en el versículo 22 (de Deuteronomio 18:15) se encuentra otra vez en la oración de Esteban (7:37). Aplicándose primeramente a Josué, el sucesor de Moisés como líder de Israel, apuntaba por siglos a Cristo, el Mesías. Esto es lo que se llama el “principio telescópico de la profecía”—que muchas profecías tienen un cumplimiento parcial en la situación del Antiguo Testamento y un cumplimiento completo y final en Cristo.

PREGUNTAS

1. ¿Por qué mandó Jesús a sus discípulos que esperaran?

2. ¿Cuál es la relación entre la santidad y las misiones?

3. ¿Cuáles son las tres divisiones de los Hechos?

4. ¿Qué sucedió en el Día de Pentecostés?

5. Describa el compañerismo en la Iglesia Primitiva.

6. ¿Qué pasó después de la sanidad del cojo?

CAPITULO II

No Hay Otro Nombre (caps. 4—7)

Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (4: 12).

I. PODER, ORACION Y PERSECUCION (capítulos 4-7)

1. ¿Con qué potestad… habéis hecho vosotros esto? (4:1-22)

a. Anunciasen… la resurrección (4:1-4). Pedro había predicado dos sermones. En los dos había acusado a los líderes judíos de haber crucificado a su Mesías. Era inevitable que viniera la persecución.

Eran “los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo, y los saduceos” quienes encabezaron la oposición. Todos estos eran saduceos. En los Evangelios Sinópticos la mayor parte de los antagonistas de Jesús eran fariseos. Pero cuando limpió el Templo el lunes de la Semana Santa, se interpuso con los negocios lucrativos de los sacerdotes, que controlaban el área del Templo. Esto les irritó y fueron ellos los que incitaron a la gente a demandar la crucifixión de Jesús (Marcos 15:11). Es evidente que la limpieza del templo fue una de las crisis mayores que resultaron en la muerte de Jesús.

Había otra razón por la que los saduceos dirigieron la persecución de los discípulos: éstos anunciaban “en Jesús la resurrección de entre los muertos” (v. 2). Los saduceos no creían en ninguna resurrección (véase 23:8). Así que odiaban particularmente la enseñanza de los apóstoles.

Pedro y Juan fueron arrestados y puestos en la cárcel (v. 3). Pero su predicación ya había traído fruto en abundancia: “como cinco mil” eran ahora creyentes (v. 4). Esto no quiere decir que cinco mil más fueron salvos en esta vez. El griego dice: “El número de varones llegó a ser como cinco mil.” En otras palabras, el total de la membresía de varones—la palabra griega es aner, no anthropos—llegó hasta cinco mil.

b. Pedro, lleno del Espíritu Santo (4:5-12). El Gran Sanedrín en Jerusalén se componía de “gobernantes, ancianos y escribas.” Los “gobernantes,” o sacerdotes, eran principalmente saduceos. La mayor parte de los “escribas” eran fariseos. Ellos enseñaban la ley de Moisés al pueblo. Los “ancianos” tenían autoridad administrativa en las sinagogas. Tal vez esto haya sido un título general para los miembros del Sanedrín.

Anás se menciona aquí como un sumo sacerdote (v. 6). En realidad había sido sumo sacerdote del 6 al 15 D.C. Cinco de sus hijos le sucedieron en el oficio. En este tiempo particular Caifás (18 al 36 D.C.), su yerno, era el sumo sacerdote oficial (Juan 18:13). Pero Anás era todavía el hombre de poder en el trono.

Puede ser que Juan sea el nombre abreviado de “Jonatán,” quien le sucedió a Caifás en 36 D.C. La identidad de Alejandro se desconoce. Pero todos estos pertenecían a la familia de los sumos sacerdotes. Ellos estarían incluidos en el Sanedrín (v. 5), no fuera de él. De hecho, el sumo sacerdote era el presidente del Sanedrín.

Los apóstoles fueron puestos “en medio” (v. 7). Los miembros del Sanedrín se sentaron en un semicírculo, para que pudieran observarse las reacciones de los demás.

La investigación preliminar legal principió con la pregunta: “¿Con qué potestad, o en qué nombre, habéis hecho vosotros esto?” Evidentemente “esto” tenía referencia a la sanidad del cojo (véase v. 9).

Pedro, lleno del Espíritu Santo, tuvo el poder necesario para la ocasión. Con valor se enfrentó con ese semicírculo de caras mirándole con disgusto y declaró que fue en el nombre de Jesucristo de Nazaret, “a quien vosotros crucificasteis.” ¡El acusado en el conjunto de abogados en el tribunal se había convertido en el abogado acusador!

Muchas veces se ha declarado que la resurrección de Jesús fue lo que cambió a Pedro de un cobarde temeroso, que perdió su valor ante el dedo acusador de una criada, a un cruzado valiente, enfrentándose con el Sanedrín y hablando con un denuedo tal que bien pudo causarle su muerte. Pero los relatos del Nuevo Testamento no prueban esto. Ni una sola vez se ve a Pedro actuando así durante los cincuenta días entre el día de la Resurrección y el Pentecostés. Lo vemos escondiéndose detrás de puertas cerradas y patrocinando un viaje de pesca en Galilea. No fue la Resurrección sino el Pentecostés lo que transformó a Pedro de una piedra débil que rodaba, a un guerrero fuerte y sólido como una roca. “Lleno del Espíritu Santo”—ese era el secreto.

Uno de los más grandes textos en los Hechos es el versículo 12, citado al principio de este capítulo. La salvación solamente por medio del nombre de Jesucristo era de veras una doctrina revolucionaria para los judíos.

c. Habían estado con Jesús (4:13-22). La expresión “hombres sin letras y del vulgo” no implica que no pudieran leer ni escribir. Más bien quiere decir que eran laicos comunes, sin la enseñanza teológica de las escuelas rabínicas de ese día. Pero “habían estado con Jesús.”

Desgraciadamente para los líderes judíos, ellos no podían negar el milagro. Porque allí estaba parado el que antes era cojo (v. 14).

Sacando a los dos apóstoles fuera del Sanedrín, tuvieron una conferencia privada (v. 15). Decidieron que la única cosa que podrían hacer sería amenazar a los predicadores (v. 17). Les dieron órdenes estrictas de que “en ninguna manera hablasen ni enseñasen en el nombre de Jesús” (v. 18). Pero Pedro y Juan respondieron: “No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído” (v. 20).

La mención de “cuarenta años” (v. 22) es con la intención de recalcar que la condición del hombre era tan crónica como para vivir completamente sin esperanza. Esto hizo de mucho más valor el “milagro de sanidad.”

2. Cuando Hubieron Orado (4:23-37)

a. Vinieron a los suyos (4:23-30). “Y puestos en libertad, vinieron a los suyos”—esto expresa una ley de la vida. Lo que hacemos en nuestro tiempo libre—cuando no hay restricciones del hogar, la iglesia, los vecinos y los amigos-—revela y a la vez modela nuestro carácter. ¿Qué clase de compañerismo escogemos cuando todas las restricciones exteriores están ausentes? El carácter es lo que la persona es cuando sabe que nadie le descubrirá.

El informe de los dos apóstoles resultó en un servicio de oración. La petición de estos creyentes perseguidos es cosa sorprendente. No pidieron protección, sino el poder para ser testigos (v. 29) — ¡a pesar de las consecuencias!

b. El lugar… tembló (4:31). Su oración fue contestada inmediata y completamente. “Todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios” Sí, y en el siguiente capítulo los vemos otra vez en la cárcel.

c. Abundante gracia era sobre todos ellos (4:3237). Esta porción es semejante a 2:42-47. Las dos describen una comunión del espíritu que les llevó hasta tener una comunidad de bienes. Los discípulos primitivos tenían un concepto alto de la mayordomía: nada que poseían era de ellos; todo estaba a la disposición de Dios para el bien de todos (v. 32). Con esta consagración santa recibieron “gran poder” para testificar, y “abundante gracia” sobre todos ellos (v. 33).

Pero que esto no incluía la abolición de propiedades particulares, se demuestra en el segundo capítulo, por el uso del tiempo imperfecto. Cinco ejemplos de esto ocurren en los versículos 34 y 35, y además dos participios presentes—todos ellos indican que la acción ocurría de vez en cuando, no toda a la vez. Una traducción literal de estos dos versículos sería: “Así que no había entre ellos ningún necesitado, porque todos los que eran poseedores de heredades o casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido y lo ponían a los pies de los apóstoles, y repartiéndolo a cada uno cuando alguien tenía necesidad.” Esto es algo completamente distinto a una entrega inmediata y completa de los derechos de propiedad a una organización de la comunidad, como se requeriría en la base de una mala interpretación de este pasaje.

El hecho de que no todos vendían sus propiedades y ponían la ganancia en una tesorería común se ve por el caso de Bernabé, quien se menciona por nombre (v. 36-37). Todavía más enfático es lo que dijo Pedro a Ananías (5:4) que no tenía ninguna obligación de vender su heredad y que cuando la había vendido no tenía que traer el dinero a la iglesia.

El significado del nombre Bernabé se da como “hijo de la consolación.” Pero la frase griega también puede ser traducida “hijo de la exhortación.” En realidad Bernabé era las dos cosas. La derivación del nombre arameo “Bernabé” es incierto.

3. Ananías y Safira (5:1-16)

a. Sustrajo del precio (5:1-11). El nombre Ananías quiere decir “El Señor es benévolo,” y Safira quiere decir “Hermosa.” Como pasa muchas veces, estas dos personas fallaron en vivir de acuerdo con sus nombres.

La pareja hizo una conspiración. “Sustrajeron”—la palabra griega quiere decir “el acto de ocultar a hurtadillas”—una parte del precio. Es una coincidencia notable que este mismo término se use en conexión con el pecado de Acán (Josué 7:1). Tal vez la acción pronta de Pedro salvó a la Iglesia de sufrir una derrota como pasó con Israel.

El pecado por el cual Ananías y Safira murieron fue la hipocresía. No fue que trajeran solamente una parte sino que fingieron haberlo traído todo. Ananías sólo actuó en una manera mentirosa. Cuando a Safira le preguntaron, dijo deliberadamente una mentira. Pero los dos mintieron. La mentira es sencillamente una intención de defraudar.

Evidentemente el propósito del juicio inmediato administrado aquí era para impedir la hipocresía en la Iglesia Primitiva. Dos veces (vrs. 5, 11) dice que “gran temor” vino sobre todos los que oyeron. La gente tenía temor de reunirse con la iglesia sin sentir cierta precaución (v. 13). Sin embargo, maravillosamente “los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así de hombres como de mujeres” (v. 14). La poda apropiada facilita el crecimiento.

La palabra “iglesia” ocurre aquí (v. 11) una de las veinte y tres veces en el Libro de los Hechos. El término griego “ecclesia” quiere decir “llamados.” La palabra fue aplicada a la asamblea de ciudadanos libres que podían votar en una ciudad griega. En la septuaginta (traducción griega del Antiguo Testamento) se usa para la “congregación” de Israel. Ambas explicaciones, especialmente la última, demuestran su uso en el Nuevo Testamento. Los cristianos formaron el Nuevo Israel, el pueblo de Dios en esta edad.

b. Muchos milagros y prodigios (5:12-16). Parece que un lugar principal para las reuniones de los cristianos en Jerusalén era el pórtico de Salomón (v. 12; véase 3:11). El ministerio de los apóstoles estaba marcado por “muchos milagros y prodigios” (v. 12), especialmente milagros de sanidad (vrs. 15-16). Sobre si estos milagros todavía deben acompañar a la predicación del evangelio es cosa muy discutida. Tal vez se pudieran hacer tres observaciones. La primera es que los milagros no tienen el mismo valor como evidencia en el siglo veinte (a lo menos en el Occidente) como tenían en el primer siglo. La segunda es que la sanidad del alma es de mucho más importancia que la sanidad del cuerpo. La tercera es que probablemente la Iglesia de hoy debe dar más atención a la sanidad física (y mental) de lo que está dando. Por supuesto se debe reconocer que el crecimiento tremendo de la ciencia sobre la salud física y mental en tiempos modernos ha originado una situación distinta de la del primer siglo. Dios todavía puede sanar y lo hace, con la ayuda de médico o cirujano o sin ella. Pero se debe insistir en que al poner cualquier énfasis sobre la sanidad divina se deben evitar dos cosas: el comercialismo y la glorificación de uno mismo.

4. Delante del Concilio (5:17-42)

a. Echaron mano a los apóstoles (5:17-28). Los saduceos, guiados por el sumo sacerdote, arrestaron a los apóstoles y los pusieron en la cárcel por segunda vez (vrs. 17-18; véase 4:3). Pero esta vez “el ángel del Señor” abrió “de noche las puertas” (v. 19). Les dijo a los apóstoles que siguieran predicando en el Templo (v. 20). Se convocó a una reunión especial del Sanedrín (“concilio”) (v. 21). Probablemente “los ancianos de los hijos de Israel” sea otro nombre para el Sanedrín. Cuando los oficiales que fueron enviados a traer a los acusados a la corte, aparecieron sin ellos causó grande inquietud (vrs. 21-24). Finalmente los supuestos prisioneros fueron descubiertos en el Templo. Y claro que estaban “enseñando al pueblo” (v. 25). El lenguaje de los versículos 27-28 revela la desesperación del Sanedrín casi al punto de perder la esperanza.

b. Es menester obedecer a Dios (5:29-32). La declaración de Pedro y los apóstoles, “Es menester obedecer a Dios antes que a los hombres,” todavía debe ser un lema para cada cristiano. Otra vez Pedro acusó a los líderes judíos de haber matado al Mesías (v. 30). Lo que Israel necesitaba—tanto como los gentiles—era el arrepentimiento y el perdón de sus pecados (v. 31). El Espíritu Santo se da a “los que le obedecen” a Dios (v. 32). Esta es nuestra promesa hoy.

c. Querían matarlos (5:33-40). El resultado de las palabras de Pedro fue que los miembros del Sanedrín “Se enfurecían.” Este mismo término se usa de nuevo en 7: 54. Literalmente quiere decir “partir el alma.” Es un término más poderoso que “compungidos” (2:37). Así que “querían matarlos.”

Afortunadamente Gamaliel intervino. Era el maestro en teología de Pablo (22:3), pero parece que el estudiante joven no se ha embebido de la disposición indulgente de su maestro. El gran “doctor de la ley” (v. 34) aconsejó que tuvieran cuidado. Citó los casos de Teudas (v. 36) y Judas el Galileo (v. 37), cuyos movimientos revolucionarios desaparecieron. Su conclusión fue que debían dejar a los apóstoles. Si su obra era de origen humano “se desvanecerá” (v. 38), pero si era ordenada divinamente estos líderes judíos estarían en mala posición de resistir a Dios (v. 39). El Sanedrín aceptó el consejo de Gamaliel. Habiendo azotado a los apóstoles (treinta y nueve azotes a cada uno) y mandado que no “hablasen en el nombre de Jesús” (v. 40), los dejaron ir.

d. No cesaban de… predicar (5: 41-42). ¿Obedecieron los apóstoles este mandamiento? No, ellos recibían órdenes del cielo (véase v. 29). Así que, “todos los días, en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo” (a Jesús como el Mesías).

II. ESTEBAN (capítulos 6—7)

1. Siete Varones (6:1-4)

a. Hubo murmuración (6: 1). Cuando hay más gente, hay más problemas, porque cada persona es un problema en potencia. Así que creciendo “el número de los discípulos” surgió el primer problema interno. Fue una amenaza más seria para el futuro de la Iglesia que el problema externo de la persecución.

La palabra “discípulos” ocurre en el Nuevo Testamento solamente en los Evangelios y en los Hechos. Aquí se encuentra por primera vez. Literalmente, quiere decir “escolares.”

La palabra griega para “murmuración” sugiere el zumbido de las abejas. Los helenos (judíos que hablaban el griego) se estaban quejando en contra de los hebreos (judíos que hablaban el arameo), sintiendo aquéllos que sus viudas estaban siendo hechas a un lado en la repartición diaria de los alimentos. En aquellos días muchas viudas no tenían manera de ganarse la vida.

b. Buscad pues… siete varones (6:2-4). La situación era apropiada para una división en la iglesia. Pero la situación se solucionó por la acción pronta de los doce apóstoles. Convocaron a una reunión de toda la Iglesia y declararon que no era “justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas” (v. 2). Sugirieron que fueran nombrados siete hombres para cuidar de las necesidades materiales de la Iglesia. Sus cualidades serían: “de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría” o tacto (v. 3). Mientras tanto los apóstoles estarían libres para dedicarse al ministerio espiritual de la oración y la enseñanza de la Palabra (v. 4).

Los siete nombrados no se llaman aquí diáconos (griego, diakonoi). Pero es interesante que diakonia, “ministración,” ocurre en el versículo uno y diakoneo, “servir,” en el versículo dos.

2. Eligieron a Esteban (6: 5-15)

a. Lleno de fe y del Espíritu Santo (6: 5-8). “Eligieron” quizá se refiera a la acción de toda la iglesia. Esteban se describe como un hombre “lleno de fe y de Espíritu Santo” (v. 5) y “lleno de gracia y de potencia.” Era inevitable que tendría un ministerio notable.

Todos los siete nombrados tenían nombres griegos. Esto puede sugerir que eran helenos. De ser así, la iglesia mostró gran sabiduría y tacto en escogerlos para ministrar a las viudas helenistas. Mucho depende de la selección de personas correctas para cualquiera obra. A Nicolás se identifica como un prosélito (gentil convertido) de Antioquía. El interés de Lucas en Antioquía (véase 11: 19-30) se interpreta por algunos como que él había nacido en esta ciudad.

El poner sus manos encima (v. 6) era la costumbre antigua de ordenación (véase Números 27:18). Los judíos ordenaban así a sus rabinos.

El resultado de resolver este problema pronto y adecuadamente fue que “crecía la palabra del Señor” porque los apóstoles ya estaban libres para dar todo su tiempo—”y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente” (v. 7). Aun “muchos de los sacerdotes” aceptaron a Jesús como el Mesías. La falta en resolver el problema pronto pudo haber resultado en fracaso y derrota, como pasa muchas veces hoy.